Крещение Руси и наследие язычества
Я думаю, не нужно много говорить о том, что принятие христианства Русью — событие огромной исторической важности. Русь приобщилась к одной из великих мировых религий и вместе с тем к богатейшему культурному наследству. Вне христианской традиции невозможно помыслить сегодняшнюю Россию. Очень важно, а вместе с тем естественно, что крещение Руси стало важнейшим элементом нашей национальной памяти.
Вместе с тем надо ясно понимать, что те образы прошлого, которые живут в исторической памяти общества, и те факты, которые строгая критика исторических источников позволяет оценить как более или менее достоверные, могут отстоять друг от друга весьма существенно. Особенно большой эта дистанция между образами и фактами оказывается тогда, когда речь идет о событиях древности, о которых слишком мало аутентичных данных, и к тому же эти данные весьма непоследовательны и даже противоречивы.
В полной мере это относится и к Крещению Руси. Сам факт принятия христианства на Руси в качестве официальной государственной религии при Владимире в конце X века не подлежит сомнению. Об этом сообщают разные источники, в том числе иностранные и происходящие из того времени, например византийские данные или рассказ сирийского историка конца X века Яхъи Антиохийского. Яхъя был современником событий, писал, что называется, «по горячим следам». И, рассказывая о событиях 989 года (а его, собственно, интересовала в первую очередь история Византии, взаимоотношения Византии с арабским миром), Яхъя пишет о договоре византийского императора Василия, правившего в то время, и некоего князя русов. По имени он его не называет, но мы знаем, что это был Владимир.
«И заключили они между собой договор о свойстве, и женился царь русов на сестре Василия, после того, как он [Василий] поставил ему условие, чтобы тот крестился и весь народ его страны, а они [русы] народ великий. И не причисляли себя русы тогда ни к какому закону и не признавали никакой веры. И послал к царю русов царь Василий впоследствии митрополитов и епископов, и они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли. И отправил к нему сестру свою, и она построила многие церкви в земле русов».
Однако и это сообщение, и другие сообщения очень кратки. Детали этих событий, которые так интересуют нас сегодня, указываются только в нескольких древнерусских сказаниях, или преданиях, из которых наиболее подробно летописное сказание.
Предания эти во многом расходятся, а кроме того, являются позднейшими рассказами, записанными тогда, когда Крещение Руси стало уже фактом более или менее отдаленного прошлого, которое новые поколения могут и приукрашивать, и
Начинает летописец со знаменитого рассказа о выборе веры. Под 986–987 годами говорится сначала о том, что ко двору киевского князя Владимира Святославича приходили прозелитические посольства магометан, иудеев, католиков и православных, а затем — что сам князь, посоветовавшись с боярами и старцами, то есть элитой тогдашнего общества, послал своих послов к волжским болгарам, немцам и грекам, разведать, так сказать, об их верах. В этом рассказе видны легендарные черты фольклорного предания. В духе былинных сказаний князь общается с представителями других стран и государств. В частности, именно здесь помещены знаменитые слова князя в ответ на проповедь мусульманина, запрещавшего употребление алкоголя: «На Руси веселье есть пить». Тем самым он отверг запрет на употребление алкоголя. Здесь, в этом же рассказе, используются ходячие выражения устного происхождения. Например, советники князя говорят о проповедниках: «Князь, своего никто же не хулит, но хвалит». Совсем как в народной пословице, известной и сегодня: «Всяк кулик свое болото хвалит». Ну и можно приводить еще целый ряд подобных примеров.
Вместе с тем в этом же рассказе помещено произведение чисто церковного характера, так называемая «Речь философа» — сравнительно пространное рассуждение об основах христианской веры с кратким пересказом Библии. Якобы это была проповедь византийского миссионера, пришедшего в Киев. Это текст в основе переводной с греческого, сложный, богословский, разительно отличающийся от стиля и содержания летописи.
Далее под 988 годом «Повесть временных лет» рассказывает о походе Руси на византийскую колонию в Крыму, город Корсунь (или Херсонес
Ну и наконец, весь летописный рассказ завершается описанием крещения киевлян и всей Руси в Киеве. А особенно и в первую очередь выделяется крещение многочисленных сыновей Владимира. Согласно летописи, их на тот момент у Владимира было двенадцать. Приводится также похвала Владимиру и «русским сынам, новым людям христианским», как выражается древний книжник. В этой части летописного рассказа о Крещении Руси более всего чувствуется политическая тенденциозность в изложении событий. Летописец явно хотел оправдать политику киевского князя, который сумел навязать Византии свою позицию. Ну и кроме того, летописец хотел прославить лично самого князя.
В какой мере сообщения летописи можно считать достоверными? Это очень сложный вопрос, и ответы современных историков на него сильно разнятся. Как в любом мифе, тем более с политическим подтекстом, мы имеем дело со смесью реальности, легенды и пропаганды. Например, ничто не обязывает нас верить рассказу о посольстве в Киев разных миссионеров и посольствах князя Владимира в разные другие страны. Мы знаем, например, что византийская миссия, и особенно как раз в конце Х века, практически не работала.
Но сам религиозно-политический расклад, который нам описывает составитель «Повести временных лет», отражал реальность. Киев в самом деле имел контакты и мог выбирать между христианством (причем в двух его ветвях, православии и католичестве), исламом, иудаизмом — религиями, которые представляли могущественные государства той эпохи: соответственно Византия, Рим, Арабский халифат и Хазария. Выбор был обусловлен, видимо, степенью развития отношений с соответствующей страной и конкретными политическими обстоятельствами. И то и другое говорило в пользу Византии, и окончательное решение Руси, конечно, было неслучайным.
С другой стороны, в некоторых древнерусских текстах, создававшихся независимо от летописи, есть существенные отклонения и расхождения от «Повести временных лет» в изложении фактических событий. Например, существенно отличается информация о Крещении Руси в одном из древнейших произведений древнерусской литературы «Память и похвала князю русскому Владимиру» Иакова-мниха (то есть монаха). Согласно «Повести временных лет», князь Владимир крестился в 988 году, захватив Корсунь. Между тем Иаков-мних пишет, что крещение Владимира и взятие Корсуня не были прямо связаны: князь крестился в Киеве еще в 987 году, а захватил Корсунь и женился на Анне не в 988 году, а в 989-м. Кстати говоря, именно 989 годом датирует крещение русов и Яхъя Антиохийский. В летописи захват Херсонеса никак не объясняется, а по Иакову и некоторым другим источникам получается, что брать Херсонес Владимиру нужно было, чтобы добиться у Византии выдачи царевны Анны. Императорская семья, видимо, отчаянно не хотела породниться с диким варваром, каким греки представляли себе князя Руси.
У современных ученых есть серьезные основания верить скорее Иакову, а не «Повести временных лет». А значит, есть основания представлять историю Крещения Руси существенно иначе по сравнению с привычным нам со школьной скамьи летописным рассказом.
Но отличаются не только версии фактических событий. Отличается также общее объяснение причин и последствий Крещения. Расхождения мы видим как в разных древних источниках, так и между древними текстами и оценками современной науки. Например, митрополит Иларион, первый русский на митрополичьей кафедре в Киеве, в знаменитом «Слове о законе и благодати», написанном им около 1050 года, видел главную причину Крещения Руси в боговдохновенном личном решении князя Владимира:
«…И вот на него, во дни свои живущего и землю свою пасущего правдою, мужеством и умом, сошло посещение Вышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога…»
Решение князя Иларион приравнивал к апостольскому подвигу, а самого Владимира — к первому христианскому императору, святому Константину. Значение Крещения осмыслялось в эсхатологическом ключе: отныне народ Руси мог рассчитывать на спасение на неизбежном и скором Страшном суде. Детали были не так важны — важен был сам перелом от язычества к «закону и благодати», и на этом переломе заострялось внимание.
В летописном предании представлена другая объяснительная модель, приближенная к политическим и культурным реалиям истории Руси: решение креститься Владимир принимает не единолично, а по совету с элитой, а также с учетом опыта предшественников — прежде всего бабки, княгини Ольги, которая крестилась в Константинополе. Важен династический момент: Владимир следует заветам мудрой бабушки и передает завет своим сыновьям, будущим правителям Руси. В оценке последствий Крещения в летописи выделяется посредническая роль Корсуня (Херсонеса) как «передаточного звена» между Византией и Русью, а также приобщение Руси к сообществу цивилизованных государств.
Современная светская наука смотрит на события не с точки зрения спасения (будь то одного человека или всего народа) и даже не столько из перспективы отношений элиты Руси с соседними государствами, сколько с точки зрения развития государственности, культуры и социально-экономических отношений в самой Руси. Ключевое слово в современной оценке — интеграция. Принятие христианства в огромной мере способствовало развитию гражданско-государственных отношений на Руси и сплочению населения, которое признавало одни ценности и одну власть. Рука об руку с развитыми монотеистическими религиями шли завоевания цивилизации, также способствовавшие интеграции населения, — прежде всего письменность.
Язычество соответствовало обществу со слабой коммуникацией, сохранением межплеменных различий, поверхностными внешними контактами, преобладанием силовых методов решения конфликтов. Языческие общинные культы поддерживали единство и обособленность локальных общностей. А дифференциация общества, выделение личности из родовых и общинных связей, мобильность и миграции населения, более глубокие отношения с развитыми цивилизациями — все эти факторы расчищали путь монотеизму, делавшему акцент на индивидуальный религиозный опыт и претендовавшему на трансграничный, всемирный охват.
Естественно, именно верхушка общества должна была первой вступить на путь разрыва с язычеством, и естественно, что для приднепровской Руси этот путь лежал в направлении Византии, откуда христианство начало распространяться на север, преимущественно в славянские области, еще в IX веке. Об этом есть и археологические данные, и данные письменных текстов. Так, например, в 944 году Русь и Византия заключили мирный договор, текст которого дошел до нас: из него хорошо видно, что
Интеграция населения явно осознавалась как насущная задача при дворе Владимира Святославича, и это отражало зрелость общества, которое уже достигло достаточно высокого уровня развития.
Один из вопросов, связанных с последствиями принятия христианства, это проблема сохранения некоторых элементов язычества в быту и менталитете русских людей и взаимодействия их с православием и православной церковью.
Христианство сменило язычество как религиозную систему. Но оно не могло искоренить или заменить разного рода верования и представления, так или иначе связанные с иррациональным и сакральным, — верования не только собственно религиозные, но и магического характера, мифологические, фольклорно-сказочные, осмыслявшие потусторонний мир и посмертную судьбу человека. Этот комплекс идей, образов и практик был связан с повседневностью и бытом, особенно простых людей, далеких от книжной культуры и сложных догматических построений христианского богословия. Лешие и домовые, приметы и гадания, лечебные и любовные заговоры, заложные покойники и календарные обряды — вот о чем идет речь.
Питательная среда этих верований и представлений — тесное взаимодействие с природой, сельскохозяйственный цикл, семейно-родственные взаимоотношения, простые (даже инстинктивные), но сильные эмоции, такие как страх, любовь и т. д. Конечно, в язычество они хорошо вписывались — язычество как религиозная система, собственно, и выросло из этих верований и представлений. Но с христианскими догматами и этикой они во многом не имеют ничего общего, а часто и прямо им противоречат. С ортодоксальной церковной (или же, наоборот, последовательно атеистическо-рациональной) точки зрения, их называют суевериями и предрассудками. И тем не менее эти суеверия и предрассудки пережили не только Крещение Руси, но благополучно живут «в массах» и сегодня, несмотря на явные черты магизма и пантеизма, отдающие некоей языческой архаикой.
Сосуществование православия как государственной религии на Руси и этого не- или внехристианского комплекса верований и практик некоторые ученые XIX–XX веков называли двоеверием. Они имели в виду двойственность сознания — христианского и языческого одновременно. Сегодня от этого термина отказываются, так как он неадекватно описывает религиозное сознание средневекового (да и не только средневекового) человека.
Сам термин «двоеверие» происходит из полемической церковной литературы — как византийской, так и древнерусской. Церковные проповедники (в том числе, например, такой известный проповедник, как Феодосий Печерский) подразумевали под двоеверцами тех, кто внешне, для видимости признал себя христианином и даже стал ходить в церковь и выполнять
Очевидно, речь шла о сознательной приверженности язычеству как религиозной системе и описывалась ситуация первоначального распространения христианства, когда язычество не было забыто. Между тем приметы, «бытовая» магия или сказочная мифология — это все вещи, которые живут и сегодня и которые в том или ином виде в той или иной степени признают и люди, вполне искренне считающие себя христианами.
Как показывает закрепление в XIV веке термина «крестьянин» как обозначения простого человека, живущего плодами рук своих, большинство населения Руси к этому времени идентифицировали себя как христиан («крестьянин» — это и есть христианин). Однако борьба с «суевериями» продолжалась и в более позднее время, и даже временами — как, например, в XVII веке, в эпоху церковных реформ, — особенно усиливалась. Это может даже создать иллюзию, что позже были времена некоего «языческого возрождения». На самом деле, конечно, речь шла не об отходе населения от официальной Церкви, а наоборот, о повышенном давлении на население со стороны церковников — на население, которое уже считало себя верующими христианами. Это давление было обусловлено особыми обстоятельствами эпохи Реформации и Контрреформации, и особых результатов оно не принесло. Неортодоксальные верования и практики сохранялись — на смену средневековым скоморохам, допускавшим отклонения от христианской морали, пришла демократическая сатира XVII века, критиковавшая официальную Церковь, затем сатира сменилась широкомасштабной общественной секуляризацией уже в XVIII–XIX веке, а сегодня объявления о колдуньях и приворотных средствах можно легко найти в разных СМИ.
Термин «двоеверие» подразумевает явление узко очерченное — время первоначального утверждения христианства среди населения. В случае с Древней Русью это эпоха XI–XII веков; возможно, местами, в «медвежьих углах» государства, где жило еще язычество, — до начала-середины XIII века. Никаких свидетельств о сохранении веры в языческих богов с этого времени у нас уже нет. А между тем «нетрадиционные» верования и практики в том или ином виде сохранялись.
Более того, само православие в его, так сказать, практическом применении — то есть как набор представлений и обрядов, которые практиковались широкими кругами населения, — испытывало влияние неких архаических воззрений и практик, глубоко укорененных в повседневности. Это приводило к своеобразному синкретизму, который называют народным христианством или народным православием. Например, когда простые люди главным «богом» называют Николу, гром объясняют как грохот колесницы Ильи-пророка, перед Великим постом празднуют Масленицу, а на Троицу поминают предков и т. д. Да и само христианство в важнейших элементах — символах, фигурах пантеона, сюжетах христианской истории и т. д. — начинало жить своей, особой, часто довольно специфической жизнью, вызывая причудливые формы святости, особую мифологию, новые (причем неожиданные) формы индивидуального и массового благочестия. При этом возможны были взаимовлияния и отталкивания от других конфессиональных и национальных традиций христианства, «обратные» влияния (т. е. возникновение в народном фольклоре образов, выглядящих как будто архаически, но на самом деле навеянных литературной традицией, развившейся уже в рамках христианства).
Скорее, таким образом, надо говорить не о «двоеверии», а о некоем синкретизме религиозного сознания, допускающем признание разных (не двух, не трех, а многих) форм сакрального и иррационального, но — в случае средневековой Руси — «под зонтиком», «омофором» официального христианства. После Крещения Руси христианство не столько отменило или вытеснило «народные» верования и практики, сколько задало для них новую систему координат и ограничений. В такой ситуации мы, в сущности, живем и сегодня, с той только разницей, что секуляризованные общество и государство допускают выбор между разными «зонтиками» господствующих религий или даже возможность не пользоваться этими зонтиками вовсе, если вы атеист или агностик.
Такая множественность религиозных идентичностей, возможность выбора в своем личном религиозном решении — это то, к чему мы привыкли сегодня, то, что считаем естественной чертой современной цивилизации. Но не надо забывать, что эта возможность выбора заложена в христианстве, в истинно христианском понимании личной, добровольной связи человека с Христом,