Текст и иллюстрации Храм Покрова, что на Рву

Как архитектура собора Василия Блаженного связана с концом света и при чем тут храм Соломона

Автор Сергей Кавтарадзе

Храм, который называют храмом Василия Блаженного, на Красной площади в центре Москвы, наверное, самое узнаваемое здание России. Скорее всего, если в любой точке планеты показать этот храм, все сразу скажут, что это Москва, Россия или что-нибудь в этом роде. И, к сожалению, он немного стал аттракционом для туристов. 

Тут сложилось несколько обстоятельств. Во-первых, его называют именно храм Василия Блаженного, а не так, как его нужно называть на самом деле, — храм Покрова, что на Рву, или Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву. Это слово «блаженный», вероятно, тоже как-то влияет на восприятие. Во-вторых, храм очень пестрый, у него очень пышные, отвлекающие на себя внимание главы, которые, кстати, появились не с самого начала, а уже после пожара конца XVI века. Получается, что эта яркость прячет внутри себя настоящий, очень серьезный, по-своему грозный, хотя и триумфальный храм. 

Давно замечено, что этот храм имеет две символики. Одна хорошо известна, в том числе из летописей того времени: это памятник, или, точнее, обетный храм, посвященный взятию Казани. В 1552 году русские войска взяли Казань. Считается — и сам Иван Грозный об этом говорил, — что перед взятием Казани царь дал обеты тем святым, которые в тот или иной день помогут выиграть ту или иную локальную битву, потом поставить храмы в Москве. У храма получился один центральный объем и еще восемь дополнительных вокруг него. Это памятник и благодарность святым за помощь. 

Но, скорее всего, есть еще объяснения того, почему он такой необычный. Храм шатровый, до него шатровых храмов было очень мало, и только один был большим и значимым — храм Вознесения в Коломенском. Практически одновременно был построен храм Преподобного Сергия Радонежского в Кремле, на подворье Троице-Сергиевого монастыря.

Неожиданно для своего времени храм Покрова, что на Рву был краснокир­пичным, с какими-то белыми резными вставками, с изразцами. Что мешало поставить обычный белокаменный храм? Я изложу свою версию того, что происходило, почему этот храм появился и почему он такой необычной формы. 

Для этого надо немного отвлечься на то, что со времен появления авраамиче­ских религий  Авраамические религии — монотеисти­ческие религии, восходящие к иудейскому патриарху Аврааму. Всего их три: иудаизм, христианство и ислам. существовало очень важное теологическое понятие — Премуд­рость Божия. Есть Бог сам по себе, Бог Творец, и есть то, чем он творит. Одно из свойств Бога — это как раз Премудрость. Премудрость означает сверх­мудрость, которой он и сотворил мир и все, что мы знаем, и очень часто, чтобы не обращаться к Богу напрямую, обращались либо к его имени, либо к его славе, либо к Премудрости. Для христиан это понятие имеет особое значение, потому что второе лицо Троицы и есть Премудрость. До воплощения на земле это Христос Эммануил  Эммануилом Иисус Христос зовется в Ветхом Завете, в пророчестве Исаии., потом — известный нам Иисус Христос, так что это как бы базовое понятие для христиан.

Вспомним еще сон Иакова. Он кладет голову на камень, засыпает, и снится ему, что с неба спускается лестница, по ней поднимаются и спускаются ангелы, потом на ней появляется сам Господь, который подтверждает, что обетование, данное деду Иакова Аврааму, остается в силе. Проснувшись, Иаков произносит очень важные слова, в том числе говорит: «как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные»  Быт. 28:17.. Это очень важная функция, кото­рая потом воплощается, во-первых, в Ветхом Завете через скинию. Когда Моисей строит скинию — походный храм вроде храма-палатки, — слава Господня воплощается в ней: должна быть какая-то точка, через которую Господь приходит в мир. Во-вторых, это повторяется в случае с храмом, который построил Соломон. Облако, знак присутствия славы Господней на земле — в еврейской традиции это называется «шхина», — наполняет храм. Для христиан Богородица — то же самое. Второе лицо Троицы, Иисус Христос, воплощается на земле через Деву, которая является либо храмом, либо скинией — называют обоими словами. 

Эти теологические основания были очень важны и в эпоху правления тогда еще молодого Ивана Васильевича. Нужно было как-то понять место Россий­ского государства и в истории в целом, и в духовной и небесной иерархии. Одна из ярчайших иллюстраций того, как это видели, — роспись Золотой палаты. Сама она до нас не дошла, но зато дошло описание выдающегося иконописца XVII века Симона Ушакова. Потом ее довольно точно воспроизвел реставратор Карл Лопяло  Графические реконструкции Лопяло можно посмотреть в его «Реконструкции росписей несохранившейся Золотой палаты Москов­ского Кремля». вместе с надписью: «Премудрость, создай себе храм и утверди столпов семь»  Притч. 9:1.. Ниже — история самых разных царств, ветхозавет­ная история мира и история Государства Российского вплоть до Ивана Гроз­ного. Похоже, что-то в этом роде, но только на архитектурном языке, как бы вкладывая второй смысл, попытались сделать, когда строили храм Покрова, что на Рву.

Тут надо вспомнить еще одно обстоятельство. Храм был закончен в 1561 году. А в 1562 году ожидалось наступление конца света, в 7070 году по византий­скому летоисчислению. До этого конец света уже ждали в 1492 году (в 7000-м), но он не случился. Дипломату и переводчику Дмитрию Траханиоту заказали экспертизу  Рассуждение «О летах седьмой тысящи» датируется 1489 или 1491 годом. Авторство Дмитрия Траханиота считается наиболее вероятным, но его приписывали и другим., и он сказал, что хотя никто не знает точно, когда будет конец света, очень вероятно, что он будет в какую-то седмицу. Получалось — 7000 год, но это оказался не он и не 7007-й тоже, а потом ждали 7070-й и 7077-й. Семилетний период между 7070-м (1562-м) и 7077-м (1569-м), кстати, приходится и на опричнину, и на самые удивительные поступки Ивана Грозного  В том числе переезд в Александровскую слободу и походы на Новгород и Псков, которые завершились уже в 1570 году.. Судя по всему, в это время он очень боялся именно наступления конца света.

Как спасаться от конца света? На самом деле в Ветхом Завете был некоторый, скажем так, рецепт. В Книге пророка Иезекииля сказано, что надо строить храм. Пророк Иезекииль оказался в вавилонском плену как раз в то время, когда первый храм, храм Соломона, был разрушен  Это произошло в 586 году до н. э., когда вавилоняне захватили Иерусалим.. И последнее из видений, дарованных ему, содержало в себе как бы проект нового храма, который восстановят. Там есть определенные архитектурные особенности.

Черты этого храма, храма Иезекииля, узнаются в храме Покрова, что на Рву. Если мы посмотрим на план храма внимательно, то увидим не просто какой-то единый объем в центре и восемь одинаковых столпов вокруг него. Они неси­мме­тричны. Один, стоящий в западной части, освящен во имя Входа Господня в Иерусалим. Даже это уже дает возможность ассоциировать с Иеру­са­лимским храмом все, что мы видим дальше. Центральный столп — это святая святых, восьмигранный храм. Сверху — шатер, то есть тот самый шатер ски­нии, где присутствует непосредственно Слава Господня. Вокруг — четыре компарти­мента  Компартимент — повторяющийся элемент в композиции здания, обычно крупного размера., прямоугольных храма, посвященных священникам — особым, избран­ным лицам. И три высоких восьмигранных компартимента — это башни над входом в храм.

Если внимательно прочитать летописи  Речь идет о Житии митрополита Ионы., то, судя по всему, произошло вот что. Царь Иван Васильевич велит приступить к постройке такого сложного храма в годовщину взятия Казани. С самого начала он строился как компози­ция из нескольких объемов. Поначалу он был задуман, как сказано: «Премуд­рость, утверди столпов семь» — семь столпов окрест восьмого. Потом, видимо, поняли, что все-таки не получается красиво и симметрично, и добавили вось­мой объем вокруг уже девятого главного. 

Поэтому понадобилось чудо — это известная история о девятом престоле: мастера самовольно разметили восемь объемов вокруг девятого, а не семь вокруг восьмого, и получилось симметрично, а в Москву как раз принесли икону Николы Великорецкого. Понадобились список этой иконы и алтарь, посвященный Николе Великорецкому, и выяснилось, что все-таки они действо­вали по божественному наитию, это послужило как бы оправданием.

Храм строится деревянным — скорее всего, это был макет. Летом 1555 года приступают к строительству уже каменного храма, который заканчивают в 1561 году. Для нас важно, что храм посвящен Богородице, Богородица — это своего рода врата небесные, через которые Христос приходит на землю, и таким образом храм оказывается еще и софийным: Москва немного скрытым образом оказывается еще и обладательницей храма Святой Софии. А коли так и раз Константинополь — это второй Рим, а в нем есть собор Святой Софии, то Москва — третий Рим, потому что в нем он тоже есть. И если Святая земля, Иерусалим, обладает храмом Соломона, первохрамом, а теперь он переносится в Москву, то и Москва становится Иерусалимом и Святой землей.

То, что этот храм связан с образом Святой земли, прежде всего с Иерусалимом, никогда не подвергалось сомнению. Есть свидетельства иностранцев, что в XVII веке храм так и звали — Иерусалимской церковью. Более того, были целые традиции, подчеркивающие это значение. Как раз в эпоху Ивана Грозного появился такой обряд, когда в Неделю ваий царь вел под уздцы коня, которому приделывали бумажные уши: конь изображал из себя осла, на нем поначалу сидел митрополит (тогда еще не было патриаршества), они выходили из Успенского собора и шли к входу Иерусалимскому, к приделу, как бы повторяя Вход Господень в Иерусалим. Неделя ваий — это когда пальмовыми ветвями приветствовали Иисуса Христа, который входил в Иерусалим  Она же Вербная неделя.. Потом, после реформ Никона, эту традицию по-своему продолжили, хотя и немного в обратном порядке: ходить стали примерно от Покровского собора, от Лобного места, в Кремль, к Успенскому собору. И таким образом, теперь уже весь Кремль, да и вся Москва, в общем, становилась как бы священным городом, то есть патриарх Никон немного переосмыслил эту традицию и сделал ее более новозаветной.