Расшифровка Жанна — королева амазонок

Содержание второй лекции из курса Ольги Тогоевой «Жанна д’Арк: история мифа»

История Жанны д’Арк — это история Франции и, шире, Европы XV века, то есть история Средних веков. Но любопытно, что было с памятью о Жанне д’Арк после ее смерти и после того, как Средние века закончились. Особенно интересен период XVI–XVII веков, то есть раннего Нового времени.

С давних пор и практически до последнего времени в историографии было принято мнение, что в эти два века о Жанне д’Арк совершенно забыли, — даже французы, которые были обязаны ей сохранением своей государственности.

В какой-то степени это утверждение верно. Если мы возьмем исторические сочинения XVI–XVII веков, будь то хроники, анналы или уже авторские исто­рические произведения, так называемая национальная история, то мы действи­тельно не найдем там о Жанне д’Арк практически ничего. Может быть, одно-два упоминания. Это история, которая написана о правителях, о королях, и даже главы делятся там по правлениям королей: это их деяния, это их лич­ности, и это о них написано.

В этом обстоятельстве нет ничего удивительного, поскольку для Франции XVI–XVII веков очень важно влияние итальянского Возрождения, которое, в свою очередь, опирается на античную традицию с героем-правителем. Это он — главный персонаж истории, это о нем нужно писать, это он — самое важное лицо. И поэтому любой помощник правителя оказывается на вторых ролях. 

Точно так же происходит и с Жанной д’Арк: она всего лишь помощница Карла VII, она не является сама монархом, она — капитан королевского войска. Вот какое определение дают ей историки XVI–XVII веков. Это немало, но и не очень много.

Следует ли на этом основании делать вывод о том, что в раннее Новое время о Жанне д’Арк совершенно забывают? Если историк обратится к источникам этого же времени, но другого типа, он убедится, что это не так. В частности, было бы неплохо посмотреть огромный корпус так называемых жизне­описа­ний знаменитых людей, которые в XVI–XVII веках появляются во Франции в огромном количестве. И это тоже влияние итальянского Возрождения, прежде всего Петрарки и Боккаччо.

Что такое жизнеописания знаменитых людей? Это короткие истории о выдаю­щихся людях той или иной эпохи. И вот в этих жизнеописаниях Жанна д’Арк занимает одно из центральных мест. Правда, образ ее весьма сильно трансфор­мируется по сравнению со Средними веками. Если в XV веке в хрониках или в каких-то теологических трактатах Жанна выступает как богобоязненная робкая девушка, которая во всем следует велению Господа, то в XVI–XVII веках она уже совсем не такая робкая и богобоязненная. Это очень активная жен­щи­на, героиня, которая прежде всего видит себя на поле боя, которой чужды любые женские занятия, которая искренне ненавидит врагов Франции и делает все для того, чтобы изгнать их с родной земли. 

Этот воинственный образ находит у авторов XVI–XVII веков весьма интересные аналогии в античности. Теперь Жанну д’Арк сравнивают отнюдь не со средне­вековыми святыми, как это было, скажем, в XV веке. Ее даже не сравнивают с Иисусом Христом, что тоже было очень популярно в Средневековье. Глав­ны­ми для сравнения становятся героини античности: Афина Паллада, Камил­ла, королева амазонок Пентесилея и, наконец, Беллона, мать (или, по дру­гим данным, сестра) Марса, бога войны.

Из Жанны д’Арк делают своеобразного женщину-воина. Не случайно очень часты в это время и сравнения Жанны с мужчинами, с героями античной истории: это Кастор и Полидевк, Геракл, Ганнибал, Юлий Цезарь и Александр Македонский. Очень кровожадный и воинственный образ: она жаждет крови своих противников. И именно этот образ преобладает на протяжении всего раннего Нового времени.

Однако не все так просто. В то же время за Жанной д’Арк сохраняется, пожа­луй, самое главное ее отличительное свойство — это ее девственность, то, что она сама всегда ставила превыше всего, и то, что всегда отмечали как средне­вековые авторы, так и авторы более позднего времени. Жанна — девственница, она дала обет девственности, она посвятила свою девственность Господу. С этой точки зрения как в Средние века, так и в раннее Новое время Жанну д’Арк сравнивают с единственным подобным персонажем — с Девой Марией.

Дева Мария тоже всегда, естественно, была девственницей, но в раннее Новое время к этому образу примешивается еще один: Дева Мария восприни­мается как защитница человечества, как спасительница людей от любых напастей, в том числе военных. И здесь они смыкаются с Жанной д’Арк. Это образ воинствующей Богородицы, в котором мы тоже видим определенную герои­зацию, свойственную этому периоду точно так же, как внимание к героиням античности. Воинствующая Богородица и очень воинствующая Жанна д’Арк. 

На распространение такого двойственного прочтения образа Жанны д’Арк, безусловно, оказывает влияние и политическая обстановка во Франции. XVI век для Французского королевства — это время очень тяжелое. Вторая половина XVI века — это религиозные войны, противостояние между католиками и протестантами.

Как это сказывается на трактовке образа Жанны д’Арк? Протестанты не приемлют саму идею девственности, они сомневаются в том, что Дева Мария была девственна после рождения Иисуса Христа. Таким образом, они отметают эту возможность и для Жанны д’Арк. И точно так же протестанты с большим сомнением относятся к институту святости: они не верят в то, что существуют святые, которых так чтят католики. На фоне этого постоян­ного противопоставления протестантской и католической этики католики идут в поход на протестантов и начинают все активнее пропагандировать святость Жанны д’Арк: это такой подспудный спор с протестантами.

Первое обоснование святости Жанны д’Арк мы находим в творчестве очень известной французской писательницы Мадлен де Скюдери — это уже начало XVII века. Она аргументирует святость Жанны д’Арк тем, что та была девст­венна, проста, скромна и набожна. Кроме того, Мадлен де Скюдери всячески превозносит способность Жанны д’Арк творить чудеса, то есть давать истин­ные пророчества.

Любопытно, что к концу XVII века, в 1672 году, мы уже получаем первый офи­ци­альный призыв к канонизации Жанны д’Арк, при этом исходящий от пред­ставителя Церкви. Это очень редкий случай, и этот текст сохранился до наших дней. Его произносит отец Сено, член ордена ораторианцев в Орлеане, в день памяти Жанны д’Арк. В этом панегирике он напрямую призывает церковные власти скорее канонизировать Жанну д’Арк, потому что святость ее не вызы­вает сомнений ни у кого из окру­жающих, потому что сама смерть ее произо­шла в ореоле святости, потому что сердце ее не сгорело в огне костра, на кото­ром ее сожгли англичане, и это уже является доказательством того, что она святая. Наконец, он говорит о том, что имя Жанны д’Арк уже занесено в Мартиролог галликанский, то есть в официальный список святых и муче­ников Франции, чьи дни смерти почитаются всеми католиками. И это, дейст­вительно, так: имя Жанны д’Арк уже присутствовало в этом списке в XVII веке, хотя она была еще официально не канонизирована.

Идею с канонизацией Жанны д’Арк поддерживает в XVII веке и такой выдаю­щийся политический деятель, как кардинал Ришелье, первый министр короля. В частности, он заказывает портрет Жанны д’Арк для галереи в своем дворце. Но это не только его личная инициатива — это еще и государственный проект. Ришелье делает много для того, чтобы пропагандировать культ Жанны д’Арк во Франции. В частности, Ришелье является инициатором создания целой серии художест­венных произведений, посвященных Жанне д’Арк, причем сочине­ний самых разных жанров. Самым известным из них стала, безусловно, поэма «Освобо­жден­ная Франция» Жана Шаплена. Она была опубликована в 1656 году — Ришелье уже умер к этому времени, так как Шаплен очень долго работал над произведением.

Поэма «Освобо­жден­ная Франция» должна была служить практически панеги­ри­ком Жанне д’Арк. Главной мыслью автора было утверждение святости его героини. Для Шаплена этот вопрос вообще не был дискуссионным, он просто исхо­дил из этого факта как из данности. Почему для него это было так важно? Прежде всего, это было утверждение сильной королевской власти, француз­ского абсолютизма: раз сильному королю помогает женщина, то эта женщина по опре­­делению может быть только святой. Кроме того, безусловно, Шаплен выполнял именно заветы Ришелье, который видел в Жанне святую.

Однако издание этой поэмы, которое должно было подхлестнуть французское общество и убыстрить процесс канонизации Жанны д’Арк, на самом деле сыграло с ней злую шутку. Поэма оказалась очень слабой — просто литера­турно. Она оказалась настолько слаба, что, наоборот, сделала из Жанны д’Арк предмет насмешек. Критика была настолько жесткой, что поэма спровоци­ро­вала не восхваление Жанны д’Арк, а, наоборот, ее практически полное забве­ние. То самое забвение, о котором пишут историки, относя его к концу XV века. Только это забвение произошло на два века позже и было вызвано совершенно другими причинами.