Конспект Посмертные приключения князей
Краткое содержание пятого эпизода из курса Федора Успенского «Рождение, любовь и смерть русских князей»
В Древней Руси смерть правителя считалась событием ничуть не менее значимым, чем рождение наследника или брак. Погребение князя собирало огромное количество родственников и гостей, это было важным событием для последующего развития династии. Конечно, в любой традиционной культуре смерть обладает повышенной семиотичностью, но для династии Рюриковичей это было событие действительно знаковое, которое всегда пытались растолковать и перевести на язык символов, создать своеобразную реплику, адресованную современникам и потомкам. Но не только в княжеском роду случались смерти из ряда вон выходящие. В качестве примера уместно было бы привести интересный случай, произошедший с митрополитом Константином и князем Святославом Ольговичем в Чернигове. Митрополит был прислан из Константинополя в Киев в тяжелый и конфликтный для церкви период. На тот момент на Руси было три митрополита и каждый считал себя легитимным церковным иерархом. Но уже вскоре после своего приезда в результате многочисленных политических конфликтов митрополиту Константину пришлось покинуть Киев, он бежал в Чернигов и был принят там князем Святославом Ольговичем. Именно там, в Чернигове, он и скончался, оставив после себя очень необычное завещание с инструкциями, как должно было быть похоронено его тело. Завещание это было известно не только князю, но и его ближайшему другу епископу Антонию.
«Дело в том, что митрополит Константин сказал, чтобы его ни в коем случае не хоронили со всеми подобающими ему почестями, а привязали к ноге веревку, выволокли на пустырь и бросили нагое тело на съедение псам. Я живо представляю, как епископ Антоний кивнул на это дело и ровно так и поступил.
Как только митрополит Константин умер, с согласия князя его труп действительно выволокли на некий пустырь и бросили там без погребения. Надо сказать, что князь согласие-то свое дал, но что произошло, он так и не понял, смотрел на всё это с ужасом и, в общем, не знал, как себя вести. Но, видимо, епископ Антоний его успокаивал».
По-видимому, митрополит Константин своей просьбой пытался воспроизвести древнюю аскетическую традицию уничижительного погребения, но, разумеется, это было понятно только лицу религиозному и просвещенному — епископу Антонию. Князь этого знать никак не мог и был в совершенном ужасе от такого неуважительного отношения к мертвому телу. Через несколько дней, не выдержав, он велел убрать труп и похоронить так, как следует хоронить митрополита.
Еще один необычный случай произошел в середине XI века, в 1044 году. Князь Ярослав Мудрый распорядился достать погребенные останки двух князей — Ярополка и Олега — и крестить их кости. Разумеется, это было вопиющим нарушением всех христианских канонов. Крещение покойников было запрещено в 397 году Карфагенским собором, и князь об этом, конечно, знал. После крещения останков князь приказал положить их в церкви, что тоже было абсолютным нонсенсом.
«Что сделал Ярослав и как он вообще мог на это решиться, становится понятней, если отдавать себе отчет в следующем. Он выгреб из курганов не просто два каких-то анонимных трупа, а он выгреб из кургана два тела своих дядьев, которые умерли незадолго до Крещения Руси, в самом конце X века. Они, судя по всему, были язычниками. Правда, Олег и Ярополк воспитывались не своим отцом, закоренелым язычником Святославом Игоревичем, а бабкой, христианкой Ольгой.
Вряд ли она их крестила: на это она осмелиться не могла без согласия Святослава. Но внуков своих могла как-то научить азам христианской веры, и такое, вообще говоря, делалось в те времена там, где язычники и христиане очень интенсивно и регулярно соседствовали друг с другом. Вот, может быть, что-то такое было сделано, проделано над маленькими Олегом и Ярополком, о чем мог знать их племянник Ярослав Мудрый».
Скандинавия приняла крещение незадолго до того, как это сделала Русь. И именно там мы встречаем схожие необычные примеры крещения покойников. Например, поведение Ярослава Мудрого можно сравнить с действиями знаменитого датского короля Харальда Синезубого. Только приняв крещение, он тут же приказал раскопать курган, в котором были похоронены его родители, Горм и Тюра, и перенес их останки в церковь, заново захоронив их там под полом. Как и в случае Ярослава, родственники Харальда Синезубого крещеными не были, и он точно так же не имел права этого делать. То есть и русский князь, и датский король пошли на очевидные нарушения всех церковных законов, но сделали они это, судя по всему, одержимые определенной идеей. Дело в том, что христианство в обеих странах было принято совсем вскоре после смертей их родственников, и таким образом правители старались исправить эту досадную случайность. Крестя покойников, они будто пытались продлить историю христианства вглубь своего рода.
