Расшифровка Месопотамия: вагина суки, провисший лук и другие важные заклинания (18+)
Представьте себе, что вы перенеслись на 4000 лет назад и оказались в месопотамском доме. Скорее всего, то, что вы бы там увидели, не поразило бы вас эстетически, потому что все предметы в месопотамском доме имеют сугубо практическую функцию. А теперь представьте себе, что вы входите в дом и видите возле двери изображение свирепого пса, или рычащего льва, или голову демона. Эти предметы висят там не для красоты: они выполняют защитную функцию и отпугивают злых духов, которые могут проникнуть в дом с улицы. Затем вы идете дальше, проходите во внутренние покои и попадаете в спальню. Там вы тоже можете увидеть некоторые изображения терракотовых мини-рельефов (их еще называют плакетками) с изображением сексуальных сцен и миниатюрные глиняные модели кроватей с рельефом в виде пары, занимающейся сексом. Особенно часто на плакетках изображается coitus a tergo — сцена соития, когда мужчина находится сзади, а женщина стоит перед ним, наклонившись вперед. Нередко параллельно она пьет через специальную трубку пиво из стоящего перед ней сосуда. А вот любовники на кровати, как правило, изображаются лицом к лицу и смотрят в глаза друг другу. Что означают эти изображения и зачем они находились в месопотамском доме?
Памятники такого типа преимущественно находят при раскопках жилых кварталов. И судя по тому, что плакетки производились массово, при помощи специальных форм, они не были большой интерьерной редкостью. Размещая в спальне такой рельеф, древние люди не просто хотели украсить свое жилище. Эротические сцены — такой же типовой сюжет, как изображение героев-воинов, мифологических существ (например, часто изображался демон Пазузу, который противостоял злой демонице Ламашту, охотнице на беременных женщин и младенцев) и животных, например собак или львов. Все эти сюжеты связаны с бытовой магией и выполняют охранную функцию: они не дают силам зла проникнуть внутрь дома. Например, воины и собаки выполняют роль привратников, не дающих переступить порог несчастью и болезням.
Эротические изображения выбиваются из этого ряда только на первый взгляд. Спальня и, в частности, кровать — такое же пограничное пространство, как и порог дома, и поэтому тоже нуждается в защите. На кровати человек спит, то есть в этом месте проходит граница между реальностью и миром сновидений. На кровати человек болеет, то есть здесь встречаются жизнь и смерть. Наконец, на кровати происходит зачатие. Да и сам по себе секс — занятие, связанное с пересечением границ, с проникновением в тело другого. В этой логике идея о том, что спальню нужно защитить (и как минимум не хуже, чем вход в дом), на взгляд древнего человека, более чем разумна. Каким же образом может происходить такая защита?
Изображаемые сцены отсылают нас к мифологии, связанной с месопотамской богиней любви и войны Инанной (Иштар): место, где находится такое изображение, находится под покровительством этой богини. Модели кроватей отсылают нас к мифу об Инанне и ее возлюбленном, а затем и муже Думузи, легендарном обожествленном царе города Урука.
Инанна и Думузи — прототипическая идеальная пара возлюбленных, любовников и супругов, и все, что написано клинописью на эту тему, восходит к мифу об их отношениях. Эти тексты полны интимных подробностей. Например, там есть пассажи, которые в деталях описывают любовное свидание и подготовку к нему. Рельефы с изображением coitus a tergo, которые я упоминала и где женщина пьет пиво, также отсылают к Инанне (Иштар), но на этот раз не как к жене Думузи, а как к покровительнице проституции. Дело в том, что в месопотамских реалиях секс за деньги, как правило, происходил в питейных заведениях. Поэтому сосуд с пивом, который мы видим на рельефах, указывал на то, что дело происходит в таверне или в кабаке (женщина совершенно не обязательно должна была выпивать в процессе, как на рельефе). В посвященных Инанне гимнах она нередко описывается как искушенная в своем ремесле проститутка, а также как женщина с неумеренным сексуальным аппетитом. Вот, например, что о ней говорится в «Эпосе о Лугальбанде»: «Та, чье ремесло — услада даже для бедняка, блудница, выходящая из таверны, та, кто дарит наслаждение на ложе, пища для страждущего, Инанна, дочь бога Сина» Эпос о Лугальбанде. Строки 173–176..
Присутствие в супружеской спальне изображений со сценами из таверны, видимо, должно было стимулировать сексуальную гармонию между супругами точно так же, как модели кроватей, отсылающие к мифу об Инанне и Думузи, были призваны обеспечить благополучные отношения внутри брака и процветание семьи. Ведь от брачной гармонии между Инанной и Думузи напрямую зависит земное плодородие.
А теперь давайте спустимся с небес на землю и посмотрим на то, как дело с сексом обстояло не у богов, а у людей. Этот вопрос освещается в источниках
Для начала давайте посмотрим на социальные нормы. Общественные ожидания предписывали приличной девушке вступать в брак в 14–16 лет, хранить девственность до замужества, рожать детей и хранить верность мужу. При этом жених обычно был старше невесты лет на десять или даже больше и, конечно, ничем связан не был. Из этого следует, что сексуальная жизнь у мужчин и женщин складывалась
Юридические тексты, однако, показывают, что на разных этапах этого пути девушка или женщина могла подвергаться опасности. Так, в законах предусматривается наказание за ряд сексуальных преступлений — инцест, фривольное поведение (например, если незамужняя девушка по собственной воле
«Если человек насильно возляжет на лоно чужой жены, девственницы, все еще живущей в доме своего отца, и его при этом поймают, то этого человека следует убить. Женщина же ответственности за случившееся не несет» Законы Хаммурапи. Параграф 129. .
«Если девушка отдалась добровольно, то тот, кто с ней переспал, должен отдать за нее тройной выкуп серебром, а отец девушки может поступить с ней по собственному усмотрению» Среднеассирийские законы. Параграф 56. .
Видимо, это был единственный способ выйти замуж по любви, потому что, если тебе очень повезет, постфактум отец все-таки может выдать тебя замуж за того, кого ты выбрала сама.
«Если человек схватит на городской площади замужнюю женщину и скажет ей: „Я хочу с тобой переспать“ — она не должна соглашаться, она должна постоять за себя. Если же он возьмет ее силой, то неважно, застигнут ли его на ней или позже свидетели уличат его в том, что он переспал с женщиной, — этот мужчина должен быть убит. На женщине же вины нет» Среднеассирийские законы. Параграф 12..
«Если жену человека застанут возлежащей с другим, жену и ее любовника следует связать вместе и бросить в воду. Если муж пощадит свою жену, то и царь пощадит своего раба» Законы Хаммурапи. Параграф 129..
То есть наказание не могло быть односторонним: если муж решает помиловать свою жену и сохранить ей жизнь, то и любовника наказание не коснется. Но все же такие случаи были скорее маргинальными, и неудовлетворенное мужское желание находило себе выход через месопотамский аналог публичного дома — питейное заведение.
Тема таверны и проституции уже звучала в связи с Инанной (Иштар), и имеет смысл еще немного ее развить, вспомнив два литературных текста. Первый из них, «Инанна и Энки» свидетельствует о том, что отношение к проституции в месопотамском обществе было двойственным. C одной стороны, аккадский термин «харимту» — «проститутка» — восходит к аккадскому глаголу «хараму», который означает «отделять». И, вероятно, через этот аккадский глагол — к семитскому корню *ḥrm, который ассоциирован с табуированностью и запретами (можно вспомнить, например, широко известное слово «гарем»). C другой стороны, есть миф об Инанне и Энки, где рассказывается о том, как Инанна задумала принести процветание своему любимому городу Уруку. Для этого она отправилась в город Эриду, где жил бог мудрости Энки, у которого хранились мэ — божественные основы миропорядка. Каждая из этих мэ — предмет или явление, без которого общество не может нормально существовать, и некоторые из них связаны с сексуальной сферой: шунир — «штандарт», эвфемизм для «пениса», мар уру — «колчан», эвфемизм для «вагины», гешдуду — «совокупление», гешкесуп — предположительно, «оральный секс», и намкарке — «проституция». То есть проституция здесь выступает как явление, без которого общество не может нормально функционировать. Стоит ли после этого удивляться, что проституции в Месопотамии покровительствует самая могущественная богиня шумеро-аккадского пантеона?
Второй текст, без которого обсуждение было бы неполным, — это «Эпос о Гильгамеше», в котором проститутке по имени Шамхат отведена очень важная роль. Я напомню сюжет. Гильгамеш, могучий царь Урука, злоупотребляет своей властью и причиняет множество неудобств своим подданным. Подданные просят богов создать для Гильгамеша равного по силе соперника, чтобы тот на него отвлекся и наконец оставил бы их, урукских горожан, в покое. Таким соперником становится богатырь Энкиду, который вырос среди диких зверей и совершенно не знаком с нормальным, цивилизованным укладом жизни. Для того чтобы заманить Энкиду в Урук, к нему отправляют Шамхат. Секс с ней меняет Энкиду навсегда. Он перестает быть частью животного мира и становится частью мира людей. Показательно, что животные, среди которых Энкиду жил до того, как вступил в общение с Шамхат, после этого общения разбегаются от него врассыпную: таким образом показано, что Энкиду как бы исторгнут из этого мира первобытной дикости. То есть именно секс делает человека человеком.
Шамхат возникает в эпосе и второй раз — в сцене смерти Энкиду. Умирая, Энкиду сначала проклинает Шамхат, поскольку именно из-за нее он встретился с Гильгамешем и вступил на тот путь, который привел его к гибели. Проклинает он ее так. Он ей говорит:
«На перекрестке ты будешь сидеть, в поле ты будешь спать... <...> колючие травы будут колоть тебе ноги! Пьяный и трезвый будет бить тебя по лицу... <…> крышу твоего дома никто не починит, в твоей спальне будут ухать совы» Эпос о Гильгамеше. Таблица 7. Строки 116–122..
Но, произнеся эти слова, Энкиду немного устыдился, смягчился, потому что через Шамхат в его жизнь все же пришло много хороших вещей: дружба с Гильгамешем, подвиги, приключения, — и он решает нейтрализовать проклятие благословением:
«Мой рот, что проклял тебя, тебя и благословит. Пусть правители и знать любят тебя, пусть тот, кто находится за километр Я немножечко осовременила этот перевод и ввела слово «километр», которого, конечно же, тогда не было, для того, чтобы не пользоваться оригинальной мерой длины, которая никому ничего не скажет. от тебя, хлопает себя по бедрам, тот, кто на расстоянии двух, встряхивает волосами. Пусть воин не промедлит развязать для тебя свой пояс. Обсидиан, и золото, и лазурит пусть он дает тебе. Серьги и украшения пусть он дарит тебе. Иштар, могущественнейшая из богов, пусть сведет тебя с человеком, чей дом устроен, чье велико богатство. Ради тебя жену свою пусть он оставит, мать семерых» Эпос о Гильгамеше. Таблица 7. Строки 152–161..
Итак, и проклятие, и следующее за ним благословение рисуют нам самый благоприятный и самый неблагоприятный сценарий того, как может сложиться жизнь проститутки. В первом случае она бедна, несчастна и всеми презираема, а во втором ведет небедный образ жизни и вхожа в хороший дом.
«Мать семерых» в этом благословении выступает как образ добродетельной жены. И действительно, деторождение в Месопотамии считалось основной задачей женщины в браке. Поэтому неудивительно, что аборт и вызов выкидыша в законах рассматриваются как преступления и строго наказываются, причем в той же логике, что измена и изнасилование. Аборт, по месопотамским представлениям, — преступление прежде всего против отца ребенка. Вот что говорят законы по этому поводу:
«Если женщина сделает себе аборт, и обвинения против нее будут доказаны, и она будет признана виновной, ее следует вздеть на кол и потом не хоронить. Если она умрет при аборте, ее все равно следует вздеть на кол и не хоронить» Среднеассирийские законы. Параграф 53..
Несмотря на такие ужасные санкции против аборта, абортивные средства были известны, хотя их упоминания в источниках исключительно редки. Прямо этой темы касаются всего два пассажа. В одном из лексических списков, то есть тематических собраний шумерских терминов с переводом на аккадский язык, упоминаются «трава/камень для того, чтобы не родить». Травы, скорее всего, использовались как лекарственное средство, а камни, возможно, носили на шее — здесь можно провести аналогию с камнями, помогающими забеременеть, которые носили в качестве амулетов. Второй пассаж, который касается абортивных средств, представляет собой рецепт, помогающий беременной женщине «выкинуть плод». Нужно истолочь сушеную ящерицу, добавить к ней смесь трав, смешать все это с вином и сделать так, чтоб женщина выпила это средство на голодный желудок.
О контрацепции в Месопотамии мы знаем примерно столько же. Если судить по количеству текстов, проблема зачатия для месопотамской женщины стояла гораздо острее, чем проблема нежелательной беременности. Все в том же лексическом списке, помимо фрагмента о траве и камне, есть только одно место, где прямо говорится о предохранении. Оно касается жрицы энту — это такой специальный класс жриц, которым было запрещено иметь детей. В тексте сказано: «Чтобы не забеременеть, жрица энту должна совокупляться анально» Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum . Выходит, что репродуктивный контроль в той мере, в которой мы о нем вообще можем говорить применительно к Месопотамии, скорее всего, находился в руках женщины. Ни о каких привычных для нас контрацептивных средствах типа барьерной контрацепции источники нам не сообщают.
Мужчинам тоже было о чем позаботиться, и, судя по всему, главной проблемой, которая их волновала, была проблема восстановления и увеличения потенции. До нас дошла серия ритуально-магических текстов, посвященных ее решению. Она включает заклинания и сопутствующие ритуалы — перечень действий, которые должны совершаться при произнесении заклинания или сразу после него. Одни заклинания в этой серии текстов используют очень откровенные образы, а ритуалы к ним предусматривают физическое воздействие на пациента. Вот, например, одно из таких заклинаний, которое должно было читаться женщиной:
«Моя вагина — вагина суки, его пенис — пенис кобеля. Так же, как вагина суки удерживает пенис кобеля, пусть моя вагина крепко держит его пенис» R. D. Biggs. ŠA3.ZI.GA. Ancient Mesopotamian Potency Incantations. P. 33. New York, 1967. .
Ритуал к этому заклинанию предусматривает умащение пениса маслом, так что можно сказать, что эффект достигался за счет вербальной и физической стимуляции. Другие заклинания работают по принципу магии подобия. Например, в одном из них половые органы сравниваются с колчаном, стрелой и луком: «Пусть колчан не будет пустым, пусть мой лук не будет провисшим, пусть моя любовная битва начнется, пусть мы возляжем ночью вместе» R. D. Biggs. ŠA3.ZI.GA. Ancient Mesopotamian Potency Incantations. P. 33. New York, 1967. . По ритуалу нужно было сделать миниатюрный лук и положить его в изголовье кровати, на которой пациенту предстоит заниматься сексом. Задействованные здесь образы — лук, стрелы и битва, — как мы уже можем догадаться, являются в том числе и апелляцией к Иштар, которая ведала всем, что связано с сексуальным желанием, но также и всем, что связано с войной. Судить об эффективности таких заклинаний мы, конечно, не можем, но эта практика существовала на протяжении как минимум полутора тысячелетий: раз эта традиция прожила так долго, наверное,
В заключение можно упомянуть еще один не совсем обычный текст, а именно сборник предсказаний на основе сексуального поведения. Месопотамия имеет богатую традицию предсказательной гадательной литературы, причем предсказания делались на основе наблюдения за самыми разными явлениями. Существовали гадания по внутренним органам жертвенных животных, по форме масляного пятна на поверхности воды, по дыму, который поднимается из курильницы, и так далее и так далее. Каждое такое предсказание устроено как условное предложение. Например, если на печени два желчных пузыря, то у царя страны появится могущественный соперник. Среди прочего до нас дошло несколько табличек, где в форме таких условных предложений даны предсказания на основе паттернов сексуального поведения. Все предсказания в этой серии начинаются со слов «Если мужчина...» — это такой традиционный зачин. Поэтому при переводе на русский язык текст предсказаний может звучать несколько странно, но мы последуем оригиналу.
«Если мужчина, при совокуплении женщина сидит на нем сверху, то эта женщина заберет его жизненную силу и он на месяц лишится покровительства своего бога» Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum .
«Если мужчина все время смотрит на вагину своей женщины, у него будет отменное здоровье и он получит то, что ему не принадлежит» Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum .
«Если у мужчины во сне происходит поллюция и он, проснувшись, покрыт своим семенем, то этого мужчину ждет богатство: он обретет финансовую выгоду» Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum .
Интересно, что, сопоставляя условие со следствием, можно составить представление о том, что в сексуальном поведении одобрялось, а что нет. Например, из процитированных примеров следует, что активная роль мужчины поощрялась, а активная роль женщины — нет. Может создаться впечатление, что, заранее зная, какие стратегии приносят хороший результат, а какие — плохой, можно попытаться манипулировать реальностью. Конечно, текст нам об этом ничего не сообщает, и мы так и не знаем, пользовались ли они этими знаниями для того, чтобы изменить мир вокруг себя.
