Расшифровка Европа на рубеже XIX–XX веков: первые феминистки и право на оргазм (18+)

К чему привели споры о том, может ли женщина быть умной, секс в браке — приятным, а мужчина — целомудренным

Автор Ольга Шнырова

Мне бы хотелось начать с достаточно известного исторического анекдота, связанного с тем, что в викторианской Англии секс как удовольствие не при­вет­ствовался. Приличная девушка спрашивает совета у своей матери, как ей вести себя в первую брачную ночь. А мать ей отвечает: «Ляг на спину и думай об Англии». Этот пример показывает, что к женской сексуальности относились в первую очередь как к функции репродукции.

Термин «‎сексуальность» появился в XIX веке, и он связан с идеей норми­рования и определения сексуального желания. Нам сейчас, наверное, кажется, что все это очень просто, было таким всегда и не подвергалось никаким изменениям. Но на самом деле наше сексуальное поведение, так же как и другие стороны нашей жизни, определяется обществом. 

В XIX веке философы, медики и педагоги вели серьезные споры о том, что хорошо и полезно в сфере сексуального поведения для мужчины и женщины. Во многом именно этим определялось поведение людей. И их представления о сексуальном поведении и привлекательности серьезно отличались от современных.

В качестве примера можно привести историю Джона Рёскина  Джон Рёскин (1819–1900) — английский художник, писатель и поэт. Оказал большое влияние на философию искусства рубежа XIX–XX веков., который счел свою жену недостаточно привлекательной, когда увидел ее обнаженной в первую брачную ночь. Он обнаружил, что она не соответствует стандартам греческой красоты, и это привело к тому, что брак не состоялся. Вот настолько могут отличаться представления о прекрасном, привлекательном и безобразном в разные эпохи.

Взгляды философов и врачей на проблему сексуальности во многом определялись распределением власти между полами в буржуазном обществе. В Викторианскую эпоху господствовала так называемая теория сепаратных, или раздельных, сфер, согласно которой женщина должна была находиться дома, быть хранительницей очага и матерью, а для мужчины предназначалась сфера публичного, политической деятельности, предпринимательства.

Предполагалось, что мужчина и женщина — это два очень разных человека с совершенно разными возможностями. Поскольку сфера публичного считалась на тот момент вышестоящей по отношению к сфере домашнего, в отношении женщины было такое понятие — «неполноценный пол» (inferior sex). 

Существовали разные программы воспитания мальчиков и девочек, совер­шенно разные каноны мужской и женской красоты. Женщина не должна быть мускулистой, она должна быть беспомощной, она должна по-другому питаться. Мясная диета — это для мужчин, а женщины должны питаться в основном растительной и молочной пищей. 

Складывались и разные представления о мужской и женской сексуальности. Поведение мужчины, как тогда считали, определяется половым инстинктом, который трудно контролировать. А в отношении женщин как раз складывается убеждение, что женщина по своей природе асексуальна. Если она вступает в половую связь с мужчиной, то только потому, что она уступает своему супругу, и для того, чтобы родить ребенка. А так в общем и целом ей сексуаль­ные контакты особенно не нужны. Девушке, когда она становилась женой, тоже об этом рассказывали: женщина должна вступать в половую связь, даже если ей это неприятно.

С другой стороны, муж должен понимать, что женщине секс не очень интересен, и не настаивать на своих правах слишком часто. Даже для мужчин чрезмерный сильный половой инстинкт считался вредным. Если мужчина занимается сексом слишком часто, то это может привести к огромному количеству заболеваний. Самое простое — это сумасшествие, потому что чрезмерное возбуждение может привести к нарушениям в работе мозга. Поэтому супруги должны вступать в связь не чаще чем раз в месяц. Двенадцать совокуплений в год — этого вполне достаточно для счастливой супружеской жизни и для продолжения рода тоже.

Есть такая теория мальтузианства, которая исходит из того, что население растет слишком быстро и опережает рост ресурсов, которые растут в арифметической прогрессии, в то время как людские растут в геометрической. А одной из причин такого быстрого роста народонаселения являются бесконтрольные сексуальные связи. Поэтому Мальтус  Томас Роберт Мальтус (1766–1834) — английский священник и ученый. Автор теории, согласно которой человечество должно контролировать рождаемость, чтобы рост населения не привел к массовому голоду. тоже активно призывал к воздержанию: это был на тот момент единственный способ контроля над рождаемостью, потому что контрацепция не приветствовалась. Пропаганда контрацепции во многих странах была запрещена и чревата тюремным заключением. В конце 1820-х годов Джон Стюарт Милль, который потом будет активным борцом за избирательные права женщин и одним из лидеров радикального крыла либеральной партии, пытался пропагандировать контрацепцию, за что был арестован.

Но мужчина далеко не всегда может контролировать свои желания, чтобы, произведя на свет определенное количество детей, вообще не заниматься сексом. За мужчиной как «‎существом сексуальным» признавалось право на секс. Что же делать, если он не может докучать своей жене? В связи с этой дилеммой проституция, по мнению викторианцев, была необходимым соци­аль­ным злом. Многие врачи, философы и общественные деятели оправдывали ее существование, потому что якобы, если закрыть все публичные дома, женщина не сможет безопасно выйти на улицу, потому что будет подвергаться нападениям изголодавшихся мужчин.

Получается, что викторианские представления о сексуальности были очень сложными. Чтобы оправдать существование проституированных женщин, медики придумали разделение женщин на две категории: категорию асексуальных «порядочных женщин» и категорию женщин с повышенным сексуальным желанием. Сложился двойной стандарт морали: у «‎порядочной женщины» проявление сексуальной инициативы было чревато тем, что она покажется странной собственному мужу, а мужчина как «‎сексуальное животное» мог позволить себе очень многое, в том числе беспорядочные половые связи.

Не всем это казалось справедливым. В первую очередь, наверное, женщинам. Появляется движение за равноправие женщин в самых разных сферах. В Англии это было в основном суфра­жистское движение, то есть движение за политические права женщин, прежде всего за избира­тельное право. Но были и другие движения, которые выступали в том числе за решение вопросов, связанных с моралью.

Было большое движение в Англии в 1860–80-х годах, направленное на отмену закона о венерических заболеваниях. В Англии и в других странах распростра­нение проституции привело к очень серьезному росту венерических заболе­ваний. Эпидемия венерических заболеваний быстро распространялась: мужчины, которые были клиентами проституированных женщин, заражали своих жен, и это приводило к тому, что рождались больные дети. Проблема была действительно очень серьезной. В результате был принят закон, направленный на борьбу с венерическими заболеваниями. Он преду­сматривал задержание, принудительный медицинский осмотр и лечение женщин, заподозренных в проституции.

Принятие этих законов совершенно неожиданно вызвало к жизни массовое движение за отмену закона о венерических заболеваниях, которое возглавила жена священника Жозефина Батлер. Ее сторонницы считали, что привлекать к ответственности и дискриминировать только проституированных женщин совершенно несправедливо. В распространении эпидемии виноваты и клиенты, и владельцы публичных домов, которые этих женщин эксплуатируют. И поэтому уж если бороться с проституцией масштаб­но, то нужно привлекать к ответственности всех.

Почему это движение было поддержано, почему даже в парламенте появились противники законов о венерических заболеваниях? Дело в том, что по закону полицейские получили право задерживать любую одиноко идущую женщину, которая вызывала у них подозрение. Это привело к тому, что были случаи, причем не единичные, когда замужние женщины или чьи-то дочери были задержаны просто потому, что они шли вечером в одиночестве. Это был важный довод в пользу отмены этих законов, и они были отменены.

Деятельность участниц кампании за отмену законов о заболеваниях была актом гражданского мужества. Даже многие суфражистским отказывались поддер­живать Жозефину Батлер, потому что считали неприличным все, что связано с вопросами секса. А здесь все-таки поднимались вопросы сексуальности и отношения к сексу.

Тем не менее мы видим, что уже во второй половине XIX века во многом благодаря женскому движению происходят подвижки в решении вопросов, связанных с сексуальностью. Например, происходят изменения в положении замужних женщин, облегчаются законы о разводах. Чтобы развести людей, теперь не нужно принимать акт парламента. Благодаря деятельности женского движения и мужчин-реформаторов к 1880-м годам появляется такое понятие, как «‎новая женщина» — женщины начали самостоятельно зарабатывать на жизнь и уже сами определяли, что им делать.

Когда мы говорим о сексуальной революции, в первую очередь вспоминаем события 1960–70-х годов. Но на самом деле на рубеже XIX–XX веков произо­шли не менее серьезные изменения, которые позволили говорить о том, что это тоже была сексуальная революция. Тогда даже появилось новое понятие, как раз связанное с сексуальностью и ставшее предметом общественных дискус­сий, — «‎половой вопрос».

В медицинских и общественно-политических журналах публикуются статьи, которые иногда псевдонаучно, а иногда действительно научно обсуждают вопросы секса и взаимоотношения партнеров, вопросы мужской и женской сексуальности, вопросы регулирования деторождения, вопрос венерических заболеваний, вопросы проституции и так далее. В начале XX века проходят первые конгрессы сексологов. Ведутся дискуссии по поводу техник секса. Раньше считалось, что единственной приемлемой позой является миссионер­ская, причем женщина не должна была даже сгибать ноги, желательно вообще не двигаться. И вот появляются дискуссии, возможны ли другие позы в сексе, в том числе возможна ли такая «противоестественная» поза, когда женщина находится сверху.

Происходят очень серьезные изменения в общественном сознании, и это порождает своего рода ответную реакцию. В это время среди философов и медиков усиливается так называемое мизогинистское направление, которое в большей степени связано с двумя именами: Пауля Мёбиуса, немецкого врача, и Отто Вейнингера, философа. И тот и другой, размышляя о мужественности и женственности, снова попытались доказать несостоятельность женщины. Например, Мёбиус в работе «Физиологическое слабоумие женщины» танцевал от того, что мозг мужчины всегда тяжелее и больше по объему, чем женский, следовательно, с точки зрения физиологии женщина не может достигать такого же умственного развития, как мужчина. Мёбиус также говорит, что основным органом женщины является не мозг, а матка. Это надо принять, не претендовать на место в обществе, которое занимает мужчина.

Тогда в силу ограниченности контрацепции у женщин правда было очень много детей, и женщина после того, как выходила замуж — а выходила замуж она достаточно рано, — находилась в состоянии постоянной беременности или вскармливания очередного отпрыска. Действительно, женский организм быстро изнашивался. 

Вейнингер, будучи еще совсем молодым человеком, написал докторскую диссертацию, которая называлась «‎Пол и характер», где с философской точки зрения проанализировал мужественность и женственность — так, как он их понимал. Он тоже исходил из того, что женщина — это сосуд греха. Она живет эмоциями, а не разумом, поэтому не может достичь моральных и тем более умственных высот и вообще тянет общество назад. Мужчина не может достичь совершенства, потому что он привязан к женщине своими желаниями. Посколь­ку мужчина не в состоянии отказаться от своих желаний, не в состоя­нии отказаться от женщины, всемирная гармония не будет достигнута.

Появление этого направления тоже можно считать проявлением актуализации полового вопроса, поскольку дискуссии шли с разных позиций: со стороны либерализации и со стороны, наоборот, мизогинии и попыток поставить женщин на место. Поэтому появляется и становится очень популярной работа Мёбиуса, а диссертация Вейнингера была издана и переведена на многие языки, в том числе на русский.

Кроме того, как раз набрала популярность теория Зигмунда Фрейда. Разработка этой теории началась с того, что он начал лечить женскую истерию, распро­страненное, как тогда считалось, заболевание, в конце XIX — начале XX века. Под истерией понимали опреде­ленное состояние, когда женщина плохо контро­лировала свои эмоции, была постоянно раздражена, впадала в депрес­сии, страдала бессонницей. Сейчас, наверное, мы бы назвали это состояние депрессией. Заболевание было очень распространенным, поэтому вопросом его происхождения и лечения были озадачены многие медики. Фрейд, беседуя со своими пациентками, пришел к выводу о том, что одной из причин является сексуальная неудовлетворен­ность. Следовательно, ложные представления о женской сексуальности, которые заставляли женщину стыдиться своих сексуальных желаний, загонять их вглубь, приводили к тому, что невроти­ческие состояния стали распростра­ненным явлением среди женщин. Открытие этой проблемы тоже подтолкнуло общество пересмотреть теорию женской сексуальности.

Отношение к контрацепции тоже меняется. Довольно долго, вплоть до конца XIX века, контрацепция была фактически запрещена. «Порядочные женщины» были очень слабо осведомлены о том, как можно предохраниться от нежела­тельной беременности. Значимые изменения произошли только в начале XX века — во многом это было связано с деятельностью неомальтузианских обществ. В результате промышленного переворота качество жизни людей улучшилось, а следовательно, и рождаемость повысилась. За контрацепцию начинают ратовать и представители феминистских организаций, считающие, что женщина может сама решать, сколько детей она хочет. 

В этом отношении пионерская роль переходит Соединенным Штатам. Здесь нам следует вспомнить о Маргарет Сэнгер, неомальтузианке и феминистке, которая одной из первых начала выступать за контролирование рождаемости и создала ‎Американскую лигу контроля за рождаемостью (1921). У Сэнгер была очень трудная задача, ее неоднократно арестовывали. Но она не сдавалась. Аналогичные общества появлялись и в европейских странах. В аптеках стали продаваться пилюли и презервативы, которые можно было легально использовать. Окончательная контрацептивная революция произошла в 60-х годах XX века, но началась она перед Первой мировой войной.

Итак, в XIX веке и в начале XX века пред­ставления о нормах сексуального поведения и морали серьезно изменилось. Это было связано с демографической ситуацией, с изменением экономических и социальных отношений, но и, конечно, во многом это произошло благодаря борьбе женщин за свои права.