Расшифровка Нижегородские святые: от Дионисия Суздальского до Серафима Саровского
Нижний Новгород основан в 1221 году святым князем Георгием (Юрием) Всеволодовичем, то есть это город, основанный святым. А почему Георгий Всеволодович канонизирован? Это не самый успешный князь, более всего он печально известен тем, что именно при нем хан Батый начал великий поход на Русь. В результате Северо-Восточная Русь была уничтожена, был уничтожен город Владимир, где погибла вся семья Георгия Всеволодовича, а сам он погиб в битве на реке Сити в 1238 году. Мы не знаем о
Георгий Всеволодович вполне подходит под чин страстотерпца, то есть человека, который был невинно убиен своими политическими противниками. Это особый, необычный чин, который, например, не встречается в Византии. А в русской традиции он очень распространен. Князья Борис и Глеб — это именно страстотерпцы. И кстати, последний наш правитель, царь Николай II, с семьей тоже канонизированы именно как страстотерпцы. Георгий Всеволодович в Степенной книге Степенная книга — один из крупнейших памятников русской книжности XVI века, повествующий о русской истории с древнейших времен до первых лет правления Ивана Грозного. называется мучеником, пострадавшим за Христа от неверных, при этом само нашествие татаро-монгол воспринимается как некая апокалиптическая кара. В этом апокалипсисе князь Георгий Всеволодович уподобляется Иову. Он там произносит молитву к Господу и говорит: ты у меня отобрал жену, отобрал детей, и теперь я сам себя предаю в руки Бога живаго.
Конечно, в истории Нижнего Новгорода предание связывает с Георгием Всеволодовичем появление как минимум двух святынь: собора Архангела Михаила, который ныне находится в кремле (это, кстати, единственный собор Нижегородского кремля, который в советские годы не был разрушен), и Благовещенского мужского монастыря, который находится около Канавинского моста. Хотя современные историки сомневаются, что и собор Архангела Михаила, и Благовещенский монастырь основаны именно в 1221 году. Все-таки первые упоминания — это XIV век, а если мы говорим о собственно постройках, то это XVII век. Вообще, в Нижнем Новгороде вы не найдете построек древнее XVII века. Понятно, что тот же Благовещенский монастырь, безусловно, в XIV веке существовал, но он перестраивался, как и собор Архангела Михаила.
XIV век в истории русской духовной культуры более всего известен духовным возрождением. Массово основываются монастыри, появляются новые произведения искусства. Самые известные — это, конечно, иконы преподобного Андрея Рублева, Феофан Грек и летописание. Это духовный расцвет. И связан он с традицией исихазма. Исихазм — это византийская, прежде всего афонская, аскетическая традиция («исихия» — это буквально «безмолвие»), но, несмотря на то, что это традиция отшельников, безмолвников, она становится катализатором для духовного возрождения во многих странах православной ойкумены: Византии, Восточной Европы и в том числе Руси. Преподобный Сергий Радонежский — одно из главных явлений этого культурного феномена. И Нижний Новгород тоже входит в орбиту исихастского русского духовного возрождения XIV века.
XIV век был весьма плодотворен для русской культуры, и Нижний Новгород тоже вносит сюда свой вклад. Можно вспомнить хотя бы Лаврентьевскую летопись. Она создана в Нижнем Новгороде — собственно, в Вознесенском Печерском (пещерном) монастыре, который и был тогда основан еще одним выдающимся человеком в истории Нижнего Новгорода — святителем Дионисием Суздальским. Он митрополит Киевский (с таким титулом он скончался), но большую часть своей активной жизни провел именно в Нижнем Новгороде.
Дионисий выходец из Киева, но создал именно Вознесенский Печерский (пещерный) монастырь, стал его архимандритом, а потом и архиепископом Суздальским. Знаменитый нижегородский исследователь Борис Моисеевич Пудалов
После смерти Алексия, митрополита Московского, Дмитрий Донской хотел поставить на его место своего человека — белого священника Михаила-Митяя. Тот развелся, постригся, его отправили с соответствующим приношением в Константинополь, и вот он почти уже доплыл — и скончался. А вот другим претендентом был Дионисий Суздальский. Из-за него преподобный Сергий Радонежский рассорился с Дмитрием Донским. Когда Митяя отправляли в Константинополь, Дионисий тоже очень хотел составить ему конкуренцию. Но его схватили, и Сергий Радонежский сказал, что, мол, я за него ручаюсь, он никуда не поедет. Когда выпустили Дионисия, он удрал в Константинополь. Уже потом Дмитрий Донской все-таки согласился с его кандидатурой, Дионисия Суздальского поставили в митрополиты. Но не суждено было ему править: по дороге из Константинополя киевский князь бросил его в темницу, где он и скончался в 1385 году. Но формально он все-таки стал митрополитом Киевским и всея Руси. Он тоже был канонизирован.
Дионисий Суздальский — фигура очень значимая. Он основатель Печерского монастыря и основатель определенной традиции, из которой очень многие вышли. Например, преподобный Макарий Унженский Чудотворец — великий святой — ученик Дионисия Суздальского. Лаврентий, автор Лаврентьевской летописи, тоже ученик Дионисия. Преподобный Макарий основывает несколько монастырей. Самый известный — это Желтоводский монастырь, который и ныне стоит, хотя он будет разорен, а затем возрожден в XVII веке. Кстати, он основывает именно Троицкие монастыри — это отличие именно круга Сергия Радонежского, потому что монастыри и храмы во имя Святой Троицы стали основываться именно тогда. Это до сих пор историческая загадка — почему и Сергий Радонежский первый храм основывает в честь Святой Троицы, почему его ученики основывают храмы в честь Святой Троицы. Тут есть множество разных гипотез, но то, что Макарий основывает монастыри во имя Святой Троицы, говорит о том, что он тоже к этой традиции принадлежит. Конечно, Макарьевский монастырь стал более известен благодаря своей ярмарке, которая появится у его стен в XVII веке. Но когда монастырь был основан, конечно, ни о какой ярмарке речи не шло. В 1438 году монастырь был разрушен казанским ханом Улу-Мухаммедом и пребывал в запустении. А вот в XVII веке, уже после Смутного времени, его возрождает некий монах Авраамий — это около 1620 года, — и вскоре там открывается ярмарка, которая получит со стороны государства признание уже ближе к середине XVII века, а потом превратится в главную всероссийскую ярмарку.
Макарьевская ярмарка — это встреча разных культур, разных религий. Приезжали купцы, в том числе мусульмане, а потом, когда начнется старообрядческий раскол, и раскольники будут в ярмарке участвовать. Очень часто, кстати, православные миссионеры работали на ярмарке. Льюис Кэрролл, автор знаменитой «Алисы», бывал в Нижнем Новгороде, и он вспоминал, как он именно там впервые услышал муэдзина. Он до этого никогда не видел вживую мусульман, а там стояла мечеть, муэдзин стал призывать к молитве, и он довольно забавно это описывает.
Кроме того, чем интересен еще Макарьевский монастырь — собственно, из него выходит патриарх Никон. Он был воспитан в Макарьевском монастыре, потом был священником в Лысково — это город на противоположном берегу от Макарьева. Кстати, лысковцы долгие десятилетия были недовольны Макарьевским монастырем и соперничали с ним за контроль над ярмаркой. В этих же краях проходит и жизнь протопопа Аввакума. Макарьевский монастырь в XVII веке оказывал большое влияние на духовную культуру Руси.
Следующей очень значимой святыней нижегородской является Саров. Обычно Саровскую пустынь связывают с именем преподобного Серафима Саровского, но на самом деле история Саровской пустыни идет от начала XVIII века. Довольно интересна история ее основателя Иоанна. Он тоже основывает монастырь, копает пещеру. Ныне эти пещеры отреставрированы — тем, кому повезет, их показывают. С Иоанном многие пытались жить, но мало кто выдерживал условия этого жительства. Он
Можно сравнить политику Иоанна и политику знаменитого Питирима, архиепископа Нижегородского, который боролся со старообрядцами. Иоанн — один из первых миссионеров, который вступил с ними в диалог. Диалог был очень удачный. На Макарьевской ярмарке он общался с раскольниками, и несколько старообрядческих скитов в результате вернулись в православие и были трансформированы в православные монастыри. Но это вызывало подозрение — то, что вот он ведет переговоры с заволжскими старообрядцами.
Вся трагедия разыгралась из-за двух монахов пустыни: Георгия Зворыкина и Иосии, который его исповедовал. Зворыкин был, скорее всего, психически не очень здоров, он считал себя волшебником, считал, что заключил союз с дьяволом. И Иосии, видимо, об этом говорил. Тот отпустил ему грехи, но запретил причащаться, то есть наложил на него епитимью. Зворыкин
Иоанн — основатель Саровской пустыни и традиции, которая развивается и далее и которая дает миру преподобного Серафима Саровского — самого известного, наверное, самого великого нижегородского святого. Уже после кончины Серафима людьми, которые его знали, было издано несколько разных версий его жития. Наверное, самое скандальное принадлежит Иоанну Толстошееву — это послушник, который в дальнейшем станет схииеромонахом Вознесенского Печерского монастыря. Серафим Саровский будет канонизирован в 1903 году, и Серафим Чичагов, будущий священномученик, станет автором Серафимо-Дивеевской летописи, которая сейчас является канонической. В самом Дивеевском монастыре она своего рода Священное Писание.
Сейчас становится ясно, что мы многого о Серафиме Саровском не знаем. Это с неизбежностью происходит, когда канонизируется святой: подробности его жизнеописания начинают обрастать
Или, например, известная история с медведем: есть иконографический образ — Серафим Саровский кормит медведя с рук. Образ этот встречается у разных святых. Вообще, для агиографии характерно такое повторение. Мы можем, например, в житиях многих преподобных встретить известия, что они в среду и пятницу не вкушали от груди матери. Это не значит, что так и было. Просто средневековый автор, когда писал житие, знал, что преподобный не должен вкушать по средам и пятницам. Этот преподобный и тот тоже преподобный — ну, значит, оба не вкушали. Так же и с медведем: у Сергия Радонежского был медведь — вот и у Серафима Саровского появился.
Недавно был найден документ — рассказ старицы Дивеевской обители Матроны Плещеевой. Эта старица была маленькой девочкой при Серафиме Саровском и не могла видеть и запомнить ни Серафима, ни медведя. Она сообщает, что рассказала про медведя Иоанну Толстошееву, но тот сам настоял на этой истории. Он сказал: расскажи, что у Серафима Саровского был медведь, который регулярно кормился из его рук, приходил к нему и пользовался его покровительством. Когда Матрона уже была старой и умирала — а она долго не могла умереть, — то позвала священника Василия Садовского и стала ему исповедоваться: я не могу, видимо, умереть из-за того, что я соврала, из-за того, что этот грех не отпущен и не отпускает меня. И она сказала, что этой истории с медведем не было. Но это не значит, что не было медведя. Мы, например, под 1849 годом читаем письмо игумена Саровской пустыни Исайи иеромонаху Авелю. Он пишет, что у старца Серафима был пчельник и на этот пчельник ходили, естественно, медведи. И вот один раз даже медведь пришел к Серафиму, но тот его
До сих пор в житии преподобного Серафима Саровского много таких довольно спорных моментов. Но не вызывает сомнения, что это был выдающийся святой, что это был человек, действительно любящий людей, любящий Бога, любящий всю тварь земную. И вот эта его пасхальность и стала основой его почитания. Когда Николай Мотовилов, известный сподвижник Серафима Саровского, который позиционировал себя как его ученик, написал императору Николаю I записку, что Серафим Саровский воскреснет, конечно, Николай I очень критично к этому отнесся. То есть у него очень много всего такого, что, видимо, является плодом определенных психических расстройств. И это сейчас порождает некоторые сложности для того, кто хочет написать научную биографию Серафима Саровского.
Кроме того, Серафим Саровский известен своей канонизацией 1903 года, очень непростой. У царя Николая II было четыре дочери, ждали сына, наследника. И было пророчество, что если он канонизирует Серафима Саровского, то родится наследник. Так ли это было, вопрос довольно сложный. Но, безусловно, именно Николай II, что называется, продавливает канонизацию преподобного Серафима Саровского, несмотря на противодействие определенной части архиереев и знаменитого обер-прокурора Святейшего синода Победоносцева.
В 1903 году состоялось торжественное перенесение мощей преподобного Серафима Саровского из Сарова в Дивеево Нижегородской области. Дивеевская обитель была им окормляема. Ныне это один из крупнейших монастырей Русской православной церкви и крупнейший женский монастырь всей Вселенской православной церкви. Дивеево — это отдельный мир со своим особым мировоззрением, мироустройством, особой мифологией, эсхатологией. Сейчас Дивеево превратилось в паломнический туристический кластер. Надо там побывать, чтобы понять эту необычную атмосферу. В советское время Дивеево закрывается, мощи исчезают — и во второй раз обретаются в Музее истории религии и атеизма (в Казанском соборе), тоже чудесным образом. Второе обретение мощей произошло в 1991 году. И это было всероссийское событие — я помню, как тогда люди плакали, выходили встречать мощи. Это был символ возрождения русского православия, Русской православной церкви.
Ныне Серафим Саровский — это самый известный русский святой. Вот спросите любого нерусского православного, кого он назовет первым из русских святых, — практически наверняка это будет Серафим Саровский.