Расшифровка Российская империя: от идей Просвещения до погромов

Как российская власть отказалась от идеи «исправить» своих евреев, а российские евреи передумали договариваться с властью

В ходе разделов Речи Посполитой во второй половине XVIII века Российская империя получает ее огромное еврейское население. И тут нужно сказать, что Российская империя сталкивается с большой проблемой: как воспринимать этих евреев, как они должны войти в правовое поле государства? Это была очень сложная проблема, которую решало не одно поколение государственных чиновников Российской империи. 

Вплоть до второй половины XIX века власть в еврейском вопросе руководст­вуется политической традицией, сформировавшейся в эпоху Просвещения, то есть исправлением евреев, что должно со временем сделать их полноправ­ными подданными. Однако в реальности термин «исправление» зачастую подразумевал меры весьма принудительного порядка. 

При Екатерине II евреи были частью сословия мещан и купцов, то есть за евреями был признан статус городского населения, они могли участвовать в городском самоуправлении. Но тогда же, при Екатерине II, появляется запрет на торговлю вне области проживания, и это начало знаменитой черты осед­лости в Российской империи, то есть областей, жить за пределами которых евреи не имели права. И в 1794 году появляется закон о двойном налогообло­же­нии, то есть евреи должны были платить ровно в два раза больше налогов, чем окружающее их христианское население.

В эпоху Павла I выковываются главные концепции, которые будут определять подход российских чиновников к евреям. Первая концепция называется «еврейский фанатизм», то есть обособленность автономной еврейской общины и еврейского образа жизни, связанного с изучением Талмуда, а Талмуд — главный корень зла в еврействе. Следующая концепция — это еврейская эксплуатация, то есть евреи живут непроизводительным трудом, торгуя или эксплуатируя христианское население. Именно эти концепции будут определять политику российских властей по отношению к евреям вплоть до 1917 года.

Если мы говорим про либеральный период правления Александра I, то он отличался тем, что в 1804 году был издан отдельный закон о евреях, который назывался «Положение о евреях». Александр I, в общем, следует путем своей бабки, путем просвещенного абсолютизма, и применяет принцип кнута и пряника. С одной стороны, он расширяет черту оседлости, то есть область, разрешенную для проживания евреев, и включает туда Новороссию. Он дает евреям право поступать в государственные учебные заведения, даже в высшие. Но, с другой стороны, в этом законе подчеркивается сохранение черты оседлости, что являлось репрессивной мерой по отношению к евреям.

Особо богата на еврейские законы была эпоха Николая I, которую с точки зрения еврейской истории можно охарактеризовать как принудительное исправление. Первый из изданных законов — это знаменитый закон о рекрутской повинности 1827 года. Евреи уже не освобождались от воинской повинности и не должны были платить специальный налог — они должны поставлять рекрутов натурой. Это производит фантастически гнетущее впечатление на евреев и приводит к началу деструкции, разрушению традиционной общины и ее автономного статуса. 

Следующий закон — это закон о евреях 1835 года. В основном он повторял закон Александра I от 1804 года: происходит окончательное закрепление юридического статуса черты оседлости, то есть территории, на которой евреям дозволялось жить. Очень важными были законы 1844 года: первый — это указ об учреждении особых школ для еврейской молодежи, то есть появлении специального государственного образования для евреев, и второй — закон об отмене кагала  Слово «кагал» означает «община», но в Поль­ше XVI–XVIII веков и в Российской империи его чаще употребляли для обозначения правления еврейской общины., то есть автономности еврейской общины.

Государственный контекст, в котором существуют евреи Российской империи, конечно, воздействует и на внутреннюю жизнь еврейских общин. Но парадок­саль­ным образом внешние факторы — в первую очередь политика властей — лишь отчасти определяли динамику внутренней жизни еврейского населения. То обстоятельство, что евреям было разрешено проживать лишь в черте оседлости, приводило к тому, что плотность еврейского населения была очень высокой. А это, в свою очередь, давало высокую автономию внутренней жизни, и очень часто законодательная инициатива со стороны властей приводила к совершенно противоположным последствиям.

Если переходить к подробностям внутренней жизни еврейских общин, то надо отметить следующие вещи. В начале XIX века среди восточноевропейских евреев — евреев, живущих на территории Российской империи — начинает распространяться еврейское Просвещение, Хаскала. Лидером этого движения на начальном этапе становится Исаак Бер Левинзон, который даже получает прозвище «русский Мендельсон»  Моисей Мендельсон (1729–1786) — еврей­ский философ, основоположник Хаскалы, которая сначала начинает распространяться в Европе, и прежде всего в Германии, в 70-е годы XVIII века.. Он пишет знаменитое произведение «Теуда бе-Исраэль» («Свидетельство в Израиле»), в котором пытается оправдать программу еврейского Просвещения традицией. Он говорит о том, что знаменитые традиционные лидеры в истории еврейства, по сути, были маскилами, то есть представителями еврейского Просвещения. 

В чем же заключается программа Хаскалы в Восточной Европе? Во многом она повторяет основные черты еврейского Просвещения в Берлине, а именно: реформу образования (введение новых предметов, новой методологии, изучение иврита как языка, который определяет человека как еврея во внеш­нем мире, ибо нация объединена в языке), новые предметы (язык страны проживания и естественные науки), три ступени изучения традиционных еврейских предметов. В области экономики маскилы призывают к занятию ремесленным трудом и сельским хозяйством, ибо это облагораживает человека. Они считают, что такая реформа в области экономики должна привести к улучшению отношений с правительством и остальным населением. Главным своим врагом внутри традиционной еврейской общины маскилы считают хасидов и хасидизм как движение. Хасидизм они считают неким иррациональным учением, основным идеологическим противником Просвещения. 

Важная деталь: Левинзон и его последователи считали, что власти — их союз­ники, и всячески старались с ними контактировать. Они считали, что улуч­шают евреев, делают евреев полезными для государства, — государство должно быть их естественным союзником в этих попытках.

Так или иначе, Хаскала постепенно набирает обороты благодаря, как ни стран­но, политике Николая I, которая, как мы знаем, была крайне репрессивна по отношению к еврейскому населению. Но уже упомянутый знаменитый закон 1844 года, закон о казенном еврейском образовании, сделал маскилов интегральной частью образовательной системы. Учителя и преподаватели этих казенных школ и раввинских училищ набирались как раз из рядов маскилов, то есть последователей еврейского Просвещения, и это давало им заработок. Многие из них находились в крайне плачевном экономическом состоянии, потому что не воспринимались другими евреями и находились на социальной окраине традиционной еврейской общины.

Благодаря этому указу 1844 года положение маскилов укрепляется. Более того, они преподают в учебных заведениях, в которые, конечно, элита не посылала своих детей: как правило, в этих казенных школах и раввинских училищах учились дети-бедняки, но, так или иначе, через эту систему прошла значитель­ная часть еврейского населения, которая получила образование в духе европей­ского и еврейского Просвещения. И благодаря этому уже во второй половине XIX века именно выпускники этих казенных школ составили костяк русско-еврейской интеллигенции. 

Параллельно с появлением Хаскалы, европейской методологии, европейской философии, европейской идеологии внутри традиционного восточноевропей­ского еврейства, происходит укрепление позиции ортодоксии и вообще восточноевропейская ортодоксия выковывается. В начале XIX века появляется литовская иешива как специальный тип нового учебного заведения, построен­ного на новых ортодоксальных и в то же время традиционных принципах обучения. Литовская иешива заимствует очень многие лозунги и идеологию, которая была характерна для хасидизма. Например, заимствуются те или иные понятия мистики, которые должны работать внутри традиционного еврейского образования, то есть это введение идей каббалы в систему традиционного образования, изучение Торы как центрального способа достижения близости к Богу. Кроме того, в литовских иешивах делается особый упор на изучение литературы моралистического характера, поощряется неформальная, духовная связь между учителем и учеником.

Есть еще один пример того, как странно может реагировать еврейское общество на законы Российской империи. Рекрутский закон 1827 года, безусловно, был репрессивной мерой по отношению к российскому еврейству, но он парадоксальным образом приводит к росту иешив у восточноевропей­ских евреев. Это было связано с тем, что ученики иешив не шли в рекруты, и поэтому внутри еврейских общин происходит бум новых иешив. То есть законодательная инициатива Николая I, которая совершенно не подразумевала такого результата, как ни странно, приводит к укреплению ортодоксии, к укреплению традиционного характера восточноевропейского еврейства.

В середине XIX века, если мы говорим про отношение российских властей к евреям, наступает некоторая передышка, наступает эпоха реформ Александра II, которая очень часто называется эпохой эмансипации российского еврейства. Правда, эмансипация эта носила частичный характер и относилась не ко всем евреям: евреи эмансипировались лично, то есть каждый конкретный еврей мог получить уравнение в правах, потому что чем-то заслужил это перед государ­ством.

Кто же был полезным, кому разрешалось жить за чертой оседлости? В первую очередь это были купцы первой гильдии; потом был принят закон, разрешав­ший проживание вне черты оседлости евреям с дипломом о высшем образова­нии, а чуть позднее был принят закон о том, что евреи, которые имели специ­альные, полезные с точки зрения государства профессии (как то: техники, механики, специалисты по выгонке крепких напитков), могли селиться на всем пространстве Российской империи. Все остальное еврейство — напомню, что большая часть евреев на тот момент все-таки занималась коммерцией — не имело права жить вне черты оседлости. То есть эта эмансипация касалась только избранных и, по меткому выражению знаменитого еврейского историка Семена Дубнова, носила гомеопатический характер.

Что же приносит эпоха реформ Александра II во внутреннюю жизнь еврейской общины? Благодаря даже такой частичной эмансипации на карте Российской империи — во внутренних губерниях и в первую очередь в Петербурге и Москве — появляются еврейские общины. Несмотря на то что численно они значительно уступают еврейскому населению черты оседлости, их политиче­ское и культурное влияние на все еврейское население Российской империи со временем растет. Более того, в этих общинах выделяется прослойка крупной еврейской буржуазии, и тут, наверное, самым ярким примером является семья банкиров и баронов Гинцбургов. 

Как правило, эта буржуазия поддерживает программу Хаскалы, ратует за то, чтобы сотрудничать с государством. Например, по инициативе тех же Гинцбургов в 1863 году было образовано Общество для распространения Просвещения между евреями в России. Кроме того, эта финансовая олигар­хическая верхушка еврейских общин, в первую очередь Петербурга и в немного меньшей степени Москвы, ратует за такую верхушечную политику. Пользуясь близостью к власти, они подают петиции, докладные записки или ведут кулуарные разговоры с высшими чиновниками Российской империи для того, чтобы исправить положение в той или иной еврейской общине или решить ту или иную несправедливость, которая была учинена властями по отношению к евреям. Надо сказать, что эффективность такой политики была невысока, но нужно помнить, что вплоть до революции 1905 года в Российской империи не было публичной политики, и поэтому появление такой верхушечной политики было вполне естественно.

Кроме того, именно в этих новых общинах рождается русско-еврейская интеллигенция. Разрешение евреям поступать в государственные учебные заведения и даже в университеты было дано еще в законе Александра I 1804 года, но тогда практически не было людей, которые воспользовались бы этим, потому что в действительности получение европейского образования не давало евреям никаких преференций в Российской империи, то есть образование не работало как социальный лифт.

Либеральная политика Александра II сделала образование социальным лифтом, потому что люди с образованием получали возможность жить не в черте оседлости, и поэтому очень скоро, уже в 70–80-е годы, многие гимназии — особенно в черте оседлости — и университеты были под завязку забиты еврейскими учащимися и студентами. И именно из выпускников этих гимназий и университетов со временем формируется русско-еврейская интел­лигенция. Как правило, это люди, которые не служат на государственной службе, потому что это было невозможно по законам Российской империи, работают в области свободных профессий, в большей степени врачами и, реже, адвокатами или журналистами, но придерживаются идей аккультурации и вхождения в русское общество. Они крайне активны политически и идео­логи­чески, но их не так много по сравнению с традиционным российским еврейством.

Эта активность выражается в том, что именно в среде русско-еврейской интеллигенции рождается национальная еврейская литература восточно­европейского еврейства. Появляются писатели, которые пишут на идише, на иврите, на русском языке. Кроме того, рождается еврейская периодическая печать, которая тоже выходит на всех трех языках и со временем становится очень важным орудием для пропаганды идей Просвещения, идей сближения с окружающим народом.

Однако тут же стоит заметить, что образование не всегда давало возможность изменить свое социальное положение к лучшему в российском обществе. Тут я должен зачитать небольшую цитату из циркуляра министра просвещения Ивана Делянова, который пишет, что образование часто «приводит… к прене­бре­жению своих родителей, к недовольству своим бытом, к озлоблению против существующего и неизбежного, по самой природе вещей, неравенству имуще­ст­венных положений». Это ведет к тому, что очень многие люди, которые начинали получать образование, разочаровывались в возможности своего будущего в этом обществе и при отсутствии публичной политики уходили в революционное движение. Таким образом, эпоха реформ Александра II также становится толчком, или исходной точкой, для появления евреев в русском революционном движении: сначала в числе народников, а потом — различных социалистических партий, которые возникают уже в конце XIX века.

Убийство Александра II в 1881 году приводит к глубокому кризису российского еврейства. 1881–1882 годы — это время массовых погромов еврейских общин на территории Российской империи. Они идут под лозунгом, мол, жиды убили нашего царя. Эти погромы были инициированы не властью, а движением снизу, но это произвело совершенно неизгладимое впечатление на евреев и интеллигентную часть российского общества.

После погромов политика российских властей по отношению к евреям в эпоху Александра III становится крайне консервативной и репрессивной, можно даже сказать, что происходит наступление реакции. От исправления российская власть переходит к открытой дискриминации. Так, например, в 1882 году издаются знаменитые «Майские правила», которые должны были закрепить новый юридический статус евреев в российском обществе. Они носят яркий репрессивный характер: например, вводится запрет на поселение в сельской местности и на аренду земли в черте оседлости. Таким образом, евреев, которые и так находятся в состоянии экономической стагнации, лишают еще одного вида заработка внутри черты оседлости.

В 1887 году вводится процентная норма для учащихся евреев: теперь евреи, которые учатся в гимназии или университете, не могут составлять более 10 % от учащихся, если это учебное заведение находится внутри черты оседлости, не более 5 % — если эти учебные заведения находятся вне черты оседлости, и не более 3 % — если это университет или гимназия, которая находится в Москве и Санкт-Петербурге.

Кризис 80-х годов приводит к следующему. В 1881–1882 годах в еврейской прессе идут дебаты о невозможности решения еврейского вопроса в Россий­ской империи и о том, что евреи должны решить вопрос каким-либо другим способом, потому что идеи Хаскалы, идеи слияния и сближения с остальным населением, очевидным образом не работают: эмансипации в Российской империи не происходит, евреи не получают гражданских прав.

У еврейской общины следующее мнение: единственно возможное решение — это эмиграция. 1880-е годы — это начало массовой миграции восточно­европейских евреев, в первую очередь в страны Северной Америки. В США с 1882 по 1924 год, когда свободная иммиграция в США была запрещена, эмигрировали в общей сложности два с половиной или три с половиной миллиона евреев из Восточной Европы.

Кризис начала 80-х годов также приводит к краху верхушечной политики, которой придерживалась экономическая элита еврейского общества. Методы этой политики не могли решить проблемы, которые встали перед восточно­европей­ским еврейством. Поэтому экономическая элита делает акцент на политику легальной, то есть через суды, защиты интересов еврейского населения империи.

Кризис 80-х годов получает также ответ со стороны русско-еврейской интеллигенции. Заключается он в следующем: очень многие представители русско-еврейской интеллигенции разочаровываются в идеологии Хаскалы, отказываются от нее и ищут какие-то новые основания. Этим основанием становится идеология еврейского национализма в различных проявлениях — от национализма территориального, духовного (в области культуры) до национализма с поиском новых территорий.

Именно тогда, в 1882 году, появляется знаменитое палестинофильское движение, которое становится прообразом сионистского движения  Сионизм — идеология и общественное движение, продвигающее возрождение еврейского национального самосознания и идею основания независимого государства в Палестине.в Восточной Европе. В долгосрочной перспективе это ведет к появлению национально ориентированных партий сионистского социалистического толка.

Кроме того, негативное отношение российского общества к евреям, вылив­шееся в еврейские погромы начала 80-х годов, приводит к дальнейшему присоединению просвещенных евреев к российской революционной деятельности.