Музыка ислама
Одна из главных особенностей музыки Востока — многовековое сосуществование множества очень разных, несхожих между собой этнорегиональных музыкальных традиций. Их стилистическое разнообразие заметно даже внутри объединенных исламом культур. Но есть и общее для всего исламского мира в понимании музыки. В первую очередь оно связано с мифом о греховности музыки и, соответственно, незаконности музыкального творчества. Мнение о запрете на пение, игру на музыкальных инструментах и на само их слушание одинаково распространено на бытовом уровне среди мусульман Ближнего Востока и в Центральной Азии, Африке, Индии, России, Китае. Ученые тысячелетия спорят об этом, приводя доводы из священной книги мусульман, Корана, и хадисов — преданий о словах и поступках пророка Мухаммада. Наиболее объективные авторы сходятся в том, что, во‑первых, в Коране нет прямых указаний на запретность музыкального творчества, а
Самый уважаемый голос в этой полемике — один из крупнейших мыслителей ислама Абу Хамид Мухаммад ал-Газали (ок. 1058 — 1111). Мусульмане называют его «Худжжат ал-ислам», буквально «Довод ислама»: такой титул дают самым авторитетным исламским богословам. Обобщая взгляды единомышленников предшествующих веков, ал-Газали обосновал невозможность запрета музыки как таковой и безусловную зависимость ее воздействия от нравственного состояния самого человека: «…выносить суждение о сама‘ Буквально — „слышание, слушание“. нужно, исходя из сердца, поскольку оно не привносит в сердце ничего, чего бы там не было, но приводит в движение то, что там уже есть».
Понятие сама‘, используемое в исламе для обозначения явлений музыки, не эквивалентно современному европейскому понятию «музыка»; кстати, и греческое понятие «мусика» долго существовало в комплексе математических наук. Сама‘ может быть слушанием пения, игры на музыкальных инстру ментах, распева стихов, а также может обозначать молитвенный ритуал суфиев с использованием музыкальных инструментов. Только с конца XVIII века понятие музыки начинает использоваться мусульманами соответственно его европейскому значению.
И хотя музыку в этом, европейском, понимании в мечети услышать нельзя, она тем не менее остается естественным элементом богослужения. Более того, звуковая красота усиливает воздействие священного Слова на верующих. Она обнаруживается в звуковой форме всех — нормативных и ненормативных — ритуалов: в призыве к молитве — азане; стержневом акте богослужения в исламе — чтении Корана; в ритуалах поминания Аллаха, суфийских радениях, в песнопениях религиозного содержания.
Эти формы, с одной стороны, отражают особенности традиционной локальной музыкальной культуры (в контексте чтения Корана — прежде всего культуры арабов), с другой — отвечают важнейшим принципам, обозначенным еще пророком Мухаммадом в его знаменитом хадисе: «Аллах красив, и Он любит красоту». Ниже мы расскажем о богослужебных ритуалах, в которых используются те или иные формы музыки.
Азан
Азан (с араб. «объявление, приглашение») — это призыв к главному богослужебному акту мусульман — молитве — и одновременно открытое провозглашение веры. Согласно традиции, азан произносится с минарета специальным чтецом — муэдзином — перед ежедневным пятикратным намазом (молитвой). Для немусульман это самый заметный звуковой символ ислама. Отличия азана от других сигнальных форм приглашения на молитву (звуки трубы, гонга или колокола) в том, что здесь используется Слово — важнейший элемент исламского ритуала. Центр текста — шахада, базовое для этой религии свидетельство: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк его».
الله أكبر الله أكبر
Аллах велик! (4 раза)
أشهد أن لا اله إلا الله
Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха! (2 раза)
أشهد أن محمدا رسول الله
Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха! (2 раза)
حي على الصلاة
Идите на молитву! (2 раза)
حي على الفلاح
Ищите спасения! (2 раза)
الصلاة خير من النوم
Молитва лучше сна! (2 раза — в призыве к утренней молитве)
الله أكبر الله أكبر
Аллах велик! (2 раза)
لا إله إلا الله
Нет Бога, кроме Аллаха!
Мастерское исполнение азана превращает его в своего рода звуковую композицию, где проявляются важнейшие характеристики музыки мусульманского Востока — импровизационность и орнаментальность.
У опытного исполнителя азан может звучать каждый раз
Чтение Корана
Чтение Корана — важнейший ритуал в исламе. «Украшайте Коран своими голосами», — гласит один из популярных хадисов. В самой же священной книге сказано: «…и читай Коран чтением стройным» (сура 73, аят 4). Главный критерий в этом искусстве — безукоризненное, чистое произнесение священного Слова и звуковое совершенство.
Существует множество стилей рецитации Корана, определяемых как принадлежностью чтеца той или иной школе или влиянием локальных музыкальных традиций, так и задачами чтения. Например, в домашних условиях и при обучении текст произносится просто, с минимальным распевом, поскольку все внимание здесь уделяется верному произнесению самого Слова. Чтение же профессиональных чтецов (кари) и тех, кто знает весь Коран наизусть (хафизов), перед слушательской аудиторией может превращаться в выступление, подобное концертному — и по эмоциональности, и по уровню музыкального мастерства чтеца.
В рецитации Корана сфокусированы многие сущностные характеристики звукового искусства ислама: это устная традиция, где исполнитель каждый раз становится автором новой музыкальной композиции. Доскональное знание правил произнесения текста (включая соблюдение пауз — важнейшего элемента рецитации) сочетается здесь с блестящей вокальной техникой и импровизаторским мастерством. В примерах чтения признанными кари всегда обнаруживаются точное ощущение мастером аудитории и контакт со слушателями, которые чутко реагируют на искусное произнесение текста и исполнение макама.
В ХХ веке на территории исламского мира и за его пределами распространилась практика проведения конкурсов по чтению Корана, в том числе особые соревнования для женщин, а также для детей и подростков. Демонстрируя блестящее знание священного текста, такие юные чтецы подтверждают преемственность устных музыкальных традиций на Востоке.
Зикр
Зикр (с араб. «поминание») — это ритуал поминания Бога, основанный на повторе отдельных слов, например «Аллах», или фраз: среди наиболее часто звучащих — первая половина шахады «Ля иляха илляЛлах» («Нет Бога, кроме Аллаха»).
Хотя зикр присутствует и в рядовом богослужении, сегодня он больше известен как элемент суфийских ритуалов. В практике разных суфийских орденов зикр может отличаться по формам. В первую очередь он делится на «тихий» (произносимый мысленно) и «громкий». У «громких» зикров может быть множество форм: исполнение унисоном голосов в сопровождении инструментов (чаще всего ударных) или без них; сольный распев суфийских стихов, произносимый сидя или в движении, превращающемся в ряде случаев в бесконечный танец. Самое важное здесь — ритм постоянного повтора слов и фраз-формул. Нередкий эффект таких зикров — погружение участников в состояние экстатического возбуждения.
Сама‘
Сама‘ не только понятие музыкального в широком смысле, но и особое радение суфиев, включающее пение, игру на музыкальных инструментах, иногда танец — ракс. Не все суфийские братства используют сама‘ в своей практике: наиболее широкую популярность получили радения турецкого ордена мевлеви, известного также как орден «кружащихся дервишей». Введение в практику музыки и танца связано с учением великого мистика и поэта XIII века Джалала ад-Дина Руми, который называл сама‘ «пищей души». Цель сама‘ — с помощью звуков музыки и бесконечного кружения сосредоточиться на мысли о Боге. В этом действе, строящемся согласно строгим правилам, могут использоваться струнные или ударные инструменты, голос, но прежде всего флейта — най, своего рода звуковой символ суфийского миропонимания: «Послушай эту свирель, как она плачет… / Всякий, кто вдали остался от корня своего, / вновь ищет время соединения…» (Джалал ад-Дин Руми, «Месневи»).
Каввали
Каввали — еще одна суфийская музыкальная традиция, находящая все больше поклонников в современном мире. Ее родина — Индия, а основатель — выдающийся поэт и музыкант Амир Хосров Дехлеви (1253–1325), принадлежавший к суфийскому ордену чиштийя. Стихи Амира Хосрова до сих пор служат одной из текстовых основ музыки каввали. Выступления исполнителей каввали традиционно проводились у могил суфийских святых, сегодня же их можно услышать на концертах. Одна из характеристик этой религиозной по своему содержанию музыки — экстатические ритмы, акцентируемые ударными инструментами или хлопками в ладоши. Мелодическую основу обычно обеспечивают один или два инструмента — гармониумы, а в центре — ведущий певец с двумя или тремя дополняющими исполнителями, которые создают мелодические контрапункты Контрапункт (от лат. точка против точки) — здесь: сочетание двух и более мелодий в разных голосах..
На протяжении многих лет одним из главных исполнителей каввали был Нусрат Фатех Али Хан (1948–1997), чье искусство покорило слушателей как Востока, так и Запада.
