Расшифровка Средневековая Европа: евреи и христианские короли

Почему в конце Средних веков евреев стали изгонять из христианских государств

Замечате­­льный французский медиевист, апологет средневековой историографии Бернар Гене пишет, что Средневековье порождено презрением. Он имеет в виду, что сама концепция Средних веков возникла по окончании Средних веков, в эпоху Рене­­­­­ссанса, и итальянские гуманисты описывали Средние века как темные века, века культурного упадка, и с презрением относились к разным явлениям этого периода. 

Если европейское Средневековье порождено презрением, тогда еврейское Средневековье порождено ужасом. Традиционное представление, будто Средние века для евреев в Европе — это нескончаемая череда кошмаров: погромы сменялись изгнаниями, сожжениями и закрепощениями, — уютно себя чувствует как в рамках общей медиевофобии, неприязни к Средним векам, так и в рамках виктимной прогрессистской концепции еврейской истории, согласно которой евреи всегда были жертвами обстоятельств, властей, соседей. Но постепенно эта ситуация улучшалась, в Новое время и особенно в Новейшее. Конец прогрессистским представлениям был положен, разумеется, холокостом. Однако представление о европейской нетерпимости и о преемственности этой нетерпимости никуда не делось. 

Исследователи средневековой юдофобии склонны привязывать ее к антисемитизму Нового времени и говорить о марше европейской нетерпимости сквозь века с XII века до Хрустальной ночи  Хрустальная ночь — ночь с 8 на 9 ноября 1938 года, когда по приказу Гитлера еврейские погромы прошли по всей Германии. Поводом было убийство советника германского посольства Эрнста фом Рата польским евреем Гершелем Грюншпаном.. Возникает вопрос: если средневековые христиане так ненавидели евреев, почему же они не изгнали или не уничтожили их сразу? Ресурсов для этого было предостаточно.

Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы обсудим христианскую политику по отношению к евреям в Средние века. Что значит христианская? Это политика двух институтов, двух основных источников права и власти: Церкви и короны.

Церковное, или каноническое право, следовало знаменитому положению Блаженного Августина о том, что евреев, или иудеев, необходимо сохранять до второго пришествия как свидетелей библейских событий. Под сохранением подразумевалось сохранение физическое и духовное, то есть их нельзя уничтожать и нельзя насильственно обращать в христианство. В рамках этой установки далее возникали некоторые поправки, вариации. В частности, часто шла речь о привлечении в христианство путем убеждения. Это метод пряника. И немножечко появляется кнут. С Х века светским властителям позволено изгонять евреев, если путь убеждения не дает результата, то есть если они не приходят в христианство добровольно. Католические авторы вопрошали, зачем оставлять их рядом с христианами, что общего между светом и тьмою. 

Несколько позднее разворачивается антииудейская полемика, тоже с целью обратить евреев в христианство. Однако в мирное время, в отличие от ситуации погрома, власти всегда соблюдали принцип добровольности крещения и не обращали евреев в христианство насильственно за редчайшими исключениями (самое известное из них — крещение евреев в Португалии в самом конце XV века  В 1496 году король Мануэл Счастливый издал декрет об изгнании евреев из Португалии, если они не примут крещение. Оставшиеся евреи через год были крещены насильно.). Иначе, как утверждал еще папа Григорий Великий  Григорий Великий (ок. 540 — 604) — Папа Римский с 3 сентября 590 года по 12 марта 604 года., они будут возвращаться на блевоту свою, и, соответственно, подобное насильственное крещение не имеет никакого смысла. 

Говоря о политике Церкви в отношении евреев, нужно, прежде всего, отметить, что папская риторика, теория и практика существенно различались. Риторика, как правило, была враждебной, как у самых юдофобских пап, так и у пап, относившихся к евреям вполне снисходительно. Так, само слово «иудеи» выводится из имени апостола Иуды, про которого сказано, что он дьявол, — значит, и евреи дети дьявола. Иудаизм называется не religio, то есть религией, а superstitio или perditio, то есть суеверием, предрассудком. Иудаизм сравнивается с идолопоклонством. Отмечается, что это учение карнальное, телесное и материальное, в отличие от духовного христианского учения. Иудеи называются демонами, говорится, что они прокляты и Бог от них давно отвернулся. Синагога пожираема завистью и грехом. И христиане должны молиться о том, чтобы завеса спала с глаз иудеев и они прозрели и увидели истину во Христе. Евреи обвиняются в отвержении Христа и в его распятии и т. д. Список этот можно продолжать. Но это риторика. Она не имеет очевидных практических последствий. 

Дальше идет теория. Это то, что папы в своих буллах и церковные соборы в своих канонах постановили в отношении евреев всего христианского мира, по крайней мере западнохристианского мира. Здесь, прежде всего, речь шла о соблюдении статус-кво. Церковь стремилась защищать уже имеющиеся у евреев права, неприкосновенность их жизни, собственности и культа, защищать их от попыток насильственного крещения, но при этом следить, чтобы и они, в свою очередь, не пересекали эту границу, не покушались на христиан, не пытались распространять на них свою власть, не держали рабов и слуг из христиан, не миссионерствовали и не унижали христианскую веру. Последняя категория достаточно широка и трактовалась довольно вольно и по-разному. В частности, например, папа Иннокентий III  Иннокентий III (ок. 1161 — 1216) — Папа Римский с 8 января 1198 года по 16 июля 1216 года. возмущался тем, что евреи продают христианам непригодное для них самих, то есть некошерное  У евреев кошерная еда означает еду, приготовленную в соответствии с религиозными законами о пище., мясо и вино, и видел в этом оскорбление христиан и, соответственно, христианской веры. 

Наиболее характерным документом, иллюстрирующим это стремление сохранить статус-кво, будет так называемая папская конституция о евреях, которая впервые была издана в начале XII века, а дальше многие папы повторяли ее полностью или с незначительными изменениями. И первая ее фраза, хотя она и сложно сформулирована, очень четко показывает, чего Церковь хотела в этом отношении: «Подобно тому как не должно позволять евреям осмеливаться выходить за пределы того, что позволено им законом в их синагогах, так и в том, что было признано за ними, они не должны терпеть никакого ущемления». 

То есть эта конституция утверждает, что есть некоторая граница и нужно ее соблюдать. Дальше довольно лапидарно перечисляется, что находится по одну сторону границы, а что — по другую. Евреев нельзя насильственно крестить, и только если доказано, что они крестятся добровольно, а не под принуждением, их можно принимать в лоно Церкви. Ни один христианин не должен осмеливаться злостно наносить им телесные повреждения, или насильственно отнимать их собственность, или менять их добрые обычаи. Никто не должен мешать им праздновать их праздники. Никто не должен побивать их во время их праздников палками и камнями. Никто не должен отнимать земли у еврейского кладбища или выкапывать захороненные тела с целью найти деньги. Если же кто-то осмелится нарушить этот закон, то будет отлучен от Церкви. В свою очередь, и евреи не должны никак посягать на христиан и злоумышлять против христианского мира. 

Третий уровень церковной политики в отношении евреев — это практика, это то, как папы римские относились к евреям в их собственном папском государстве. И там мы практически неизменно видим политику покровительства, как законодательного, так и индивидуального. У многих пап были приближенные евреи. Изгнаний евреев из папских владений, в отличие от других средневековых европейских государств, не было. И в целом евреи в папских владениях существовали вполне благополучно. 

Второй институт, определявший жизнь евреев в средневековой Европе даже в большей степени, чем Церковь, — это корона, королевская или императорская власть. Корона тоже действовала в рамках права, ориентируясь на право каноническое, наследовавшее римскому, и на право обычное, происходившее от варваров, от германцев. В обычном праве евреи воспринимались как чужаки, которые пользуются особой защитой власти в обмен за особую мзду, то есть это устанавливает особые отношения с властью, юридическо-финансового свойства. 

Синтез этих представлений со статусом евреев по позднеримскому праву происходит в каролингском законодательстве в IX веке, когда по ряду жалованных грамот евреи империи Карла Великого получают целый ряд льгот. Закон защищает их жизнь, собственность и право на исповедание своей веры. Они могут защищать свои интересы через так называемого еврейского старосту, который является представителем общины при дворе и в то же время гарантирует поступление налогов в королевскую казну. Они получают право апеллировать в королевском суде и в какой-то период, видимо, пользуются таким покровительством, что это возмущает Церковь. В частности, архиепископ города Лиона Агобард в середине IX века пишет трактат о наглости евреев, где возмущается тем, что они совсем распоясались под покровительством императора — и это угрожает тем, что христиане будут ходить в синагоги и слушать раввинов больше, чем священников. 

Законодательство довольно последовательно развивается в последующие века, и в грамотах германских императоров XI–XII столетий мы видим в принципе те же акценты: закон защищает евреев, позволяет им апеллировать в императорский суд, дает им различные льготы вроде права продавать вино и лекарства и даже право держать слуг, рабов и кормилиц христиан, что не может не вызывать недовольство Церкви. Во внештатных ситуациях, как, например, погромы крестоносцев в конце XI века, императорская власть может быть не очень эффективна, зато постфактум опять же проявляет свою благосклонность к евреям. Император Генрих позволил насильственно крещеным в ходе погромов крестоносцев вернуться в иудаизм. Когда в середине XII века в Европе, видимо, в Германии и Англии параллельно, зародился ритуальный навет, который со временем перекинулся на другие страны и перерос в так называемый кровавый навет — обвинение в том, что евреи убивают христианских младенцев, тем самым повторяя распятие Христа, а также используют кровь этих младенцев в своих пасхальных ритуалах, — королевская власть, равно как, впрочем, и папская власть, стремилась евреев защитить и представить этот навет как очевидный гнусный вымысел. 

Эта ситуация особых отношений евреев и центральной власти в XII веке переродилась в концепцию так называемого еврейского рабства — servitus Judaeorum. Согласно ей евреи состояли в особых отношениях с монархом. Монарх был обязан защищать их, как и другие категории населения, которые не могли защитить себя сами и не имели непосредственных защитников: это сироты, вдовы и священнослужители. Евреи же за эту защиту были обязаны короне определенными выплатами, а также должны были соглашаться с тем, что их имущество — это в каком-то смысле имущество короны. Последнее проявлялось, например, в том, что если еврей крестился, то его собственность отходила не его семье и не Церкви, не оставалась при нем — она отходила короне. О том, что евреи принадлежат ему по его милости, пишет французский король. Испанские короли пишут, что иудеи суть их иудеи. И есть другие примеры как риторики, так и собственно законодательной практики, где эта концепция еврейского рабства явственно проявляется. 

Ситуация ухудшается с высокого Средневековья, с конца XII — XIII века. Одно из проявлений этого ухудшения — это ужесточение сегрегации, отделение евреев от христиан, или тьмы от света, как сказал бы Григорий Великий. А один из аспектов сегрегации — появление специфических нашивок на еврейской одежде или предписания относительно одежды в целом, чтобы христиане всегда могли отличить еврея или сарацина  Сарацины — название, употреблявшееся в IV веке по отношению к бедуинам; в Средние века сарацинами называли арабов и всех мусульман.. Как гласит один из канонов Четвертого Латеранского собора первой четверти XIII века, в некоторых землях различия в платье отделяют евреев или сарацин, то есть мусульман, от христиан. Но в некоторых землях происходит такая путаница, что их нельзя различить никоим образом. И тогда временами случается так, что христиане по ошибке вступают в отношения с женщинами из числа евреев и сарацин, а евреи и сарацины — с христианскими женщинами. 

Еще один аспект этой сегрегации — появление еврейских кварталов и, некоторым образом, закрепощение евреев в них. Поначалу был запрет выходить оттуда в христианские праздники, особенно на Страстной неделе, потом появление ограниченного числа ворот в этих кварталах и стража с внешней стороны, потом запрет жить и держать лавки за пределами квартала и постепенная геттоизация, или изоляция евреев в этих кварталах. 

Защита и покровительство со стороны власти сменились нещадной финансовой эксплуатацией, бесконечным введением новых налогов и отношением к еврейской общине как к ресурсу, который можно продать или, например, пожаловать какому-нибудь магнату как угодья, как водоемы, как соляные копи. Это то, что происходило в Германии в позднее Средневековье. 

Еще одно изменение, относящееся к тому же периоду, — это активизация антииудейской полемики, которая раньше имела место, как правило, на частном уровне, а с XIII века становится проектом официальным. И связано это было с рядом причин, в частности с тем, что католическая церковь благодаря активному появлению выкрестов  Выкрест — человек, перешедший в христианство из другой религии. в это время поняла, что современный ей иудаизм отличается от иудаизма библейского, и стала это интерпретировать как порчу ветхозаветного иудаизма и как злостную пропаганду, которую ведут раввины с тем, чтобы затемнить мозги своей пастве и не дать ей прозреть истинное, с точки зрения католических богословов, явственное даже при чтении Ветхого Завета. 

В частности, в XIII веке католическая церковь открыла для себя постбиблейскую еврейскую классическую литературу, а именно страшную толстую книгу Таламуд, то есть Талмуд. Книгу обширную и, как писали католические авторы, гораздо больше Библии по своим размерам. И в этой ужасной книге, как опять-таки они отмечали, содержится хула на Бога, и на его помазанника, и на благословенную Деву Марию, басни, которые очевидно не поддаются никакому толкованию, ошибочные искажения и неслыханные глупости. И тем не менее евреи этому учат и этим питают своих детей. А от библейского закона и от пророков отвращают их совершенно, ибо опасаются, что если те поймут Писание и найдут запретные истины, явно свидетельствующие о единородном и воплотившемся Сыне Божьем, то оставят свою религию, перейдут в веру Христову и вернутся смиренно к Спасителю своему. 

В результате антииудейская полемика нового типа, воплотившаяся в ряде публичных официальных диспутов XIII, и XIV, и XV века, была направлена против Талмуда и приводила к тому, что книги изымали и сжигали. Также полемика ставила своей целью обращение евреев в христианство. Предполагалось, что раввины, выступающие на диспутах, будут посрамлены, и евреи разочаруются в своих лидерах, разочаруются в своей религии и обратятся в христианство. Эти надежды иногда действительно воплощались, но лишь частично.

Теперь мы возвращаемся к вопросу, кто виноват в изгнаниях евреев или кто стоял за этими изгнаниями.

История евреев в средневековой Англии началась позже, чем в других странах: евреи там появились после Нормандского завоевания  Нормандское завоевание Англии — вторжение в 1066 году в Англию армии Вильгельма Завоевателя, герцога Нормандии, и последующее подчинение страны., а изгнаны были в конце XIII века, в 1290 году. Оттуда они преимущественно вернулись туда, откуда и взялись в Англии, а именно во Францию. Из Франции их попытались изгнать всего через 16 лет, в начале XIV века, но потом им разрешили вернуться и окончательно изгнали в конце XIV века, в 1394 году. В зависимости от того, жили они в северной Франции или в южной, евреи переселялись в Испанию или Германию. Из Германии, как и из Италии, тотального изгнания евреев не было, хотя локальных изгнаний было в изобилии. И вообще, история евреев в позднесредневековой Германии получила название веков мученичества. Из Испании, а точнее из всех владений католических королей Фердинанда и Изабеллы, евреи были изгнаны в 1492 году — в том же году, когда, как известно, Колумб открыл Америку, а католические короли положили конец Реконкисте  Реконкиста (711–1492) — борьба пиренейских христиан — в основном испанцев и португальцев — за освобождение Пиренейского полуострова, занятого маврскими эмиратами. и уничтожили последний мусульманский анклав на Пиренейском полуострове, Гранадский султанат. 

У каждого из этих изгнаний в отдельности и у окончания еврейской истории в средневековых европейских государствах в целом есть много объяснений. 

Кто-то возлагает вину на светскую власть. Речь идет о том, например, что еврейская община истощила свои ресурсы, перестала быть курицей, несущей золотые яйца, и, осознав это, корыстные или просто прагматичные власти решили их изгнать. Или они их изгнали, чтобы стабилизировать ситуацию в стране и убрать фактор, провоцирующий погромы, которые всегда могут перерасти в общенародное восстание. Есть мнение, что это была популистская мера слабой королевской власти, уступка народной юдофобии. Другие ученые акцентируют роль Церкви и считают, что за изгнанием евреев стояли влиятельные духовники, которые убеждали королей поступить таким образом. Еще одна теория обращает больше внимания на рост городов и усиление влияния третьего сословия, согласно ей неприязнь бюргеров к евреям, рост конкуренции привели к локальным изгнаниям из городов, а также и к общегосударственным изгнаниям. Наконец, некоторые ученые склонны считать, что у изгнаний евреев из европейских королевств много причин и виновны разные акторы — виновны практически все, как в «Убийстве в „Восточном экспрессе“». 

Я бы хотела заострить внимание на конфессиональном аспекте как изгнаний, так и политики, предшествовавшей им. Примечательно, что всегда, и в случае погромов, и во время изгнаний, евреям предоставлялась альтернатива. Они могли креститься и остаться или не креститься — и тогда убираться восвояси.

Таким образом, по крайней мере декларируемая цель изгнаний — это цель не экономическая и не социально-политическая, а религиозная: победа христианства и подтверждение его истинности через добровольное обращение евреев в новую веру. 

Любопытно, что в период, предшествовавший изгнаниям, очевидно звучат опасения чрезмерного влияния иудаизма на христиан. Опасались, что евреи способны соблазнить христиан в свою веру. Есть традиционное представление, что на самом деле юдофобы не боялись евреев, они их просто ненавидели. Но я не думаю, что мы должны верить этому представлению. Скорее, стоит вспомнить, что агрессор всегда чувствует себя жертвой. Иными словами, христиане, при всем своем очевидном численном и властном преимуществе над евреями, тем не менее вполне могли их опасаться. И в подтверждение этому вспомним пару документов. 

В 1267 году, за 23 года до первого европейского изгнания евреев, изгнания евреев из Англии, папа Климент издает знаменитую буллу «Turbato corde» — «Со смятенным сердцем». В ней он излагает, что все больше дурных христиан, отвергая истину католической веры, переходит по пути, достойному проклятия, в обряд евреев. Иными словами, отказывается от христианства ради иудаизма. И он повелевает францисканцам и доминиканцам, инквизиторам, преследовать христиан, совершивших вышеназванное отступничество. Евреев же, которые склоняют христиан обоего пола в свой отвратительный обряд, инквизиторы должны были наказывать со всей должной строгостью и, если требуется, просить для этого помощи светской власти. Ровно о том же шла речь в письме папы примусам Англии, архиепископам Йоркскому и Кентерберийскому, в 1286 году, за четыре года до изгнания евреев из Англии, что позволяет нам связывать изгнание именно с этим беспокойством, было ли оно обоснованно или нет. 

На самом деле ровно о том же идет речь в эдикте  Эдикт — нормативный правовой акт. об изгнании евреев из Испании, в котором католические короли подробно рассказывают о том, как им сообщили, что в их королевствах есть дурные христиане, которые иудействуют и отступают от святой католической веры, чему основная причина — общение евреев с христианами. 

И дальше в этом эдикте рассказывается о том, что были приняты последовательно разные меры. Сначала евреев старались изолировать в их кварталах, потом была введена инквизиция, чтобы бороться с этими дурными христианами и дурным влиянием евреев на них. Потом было произведено локальное изгнание из Андалусии, с юга Испании, где концентрация евреев и марранов, крещеных евреев, была особенно велика. Но все эти меры не помогли, и тогда католические короли решились на всеобщее изгнание евреев.

Возвращаясь к изначальному поставленному нами вопросу, мы можем сказать, что христианские власти, как церковные, так и светские, действовали в соответствии с каноническим правом и впоследствии с королевским правом, а также, разумеется, по соображениям политической и экономической выгоды. Но противоправных действий они старались не совершать. И изгнания, по крайней мере риторически, были представлены как реакция на нарушение самими же евреями статус-кво: евреи перешли границу и пытались злоумышлять, пытались влиять на христианский мир путем соблазнения христиан в иудаизм и приумножения числа так называемых дурных христиан. И тогда христианские власти отреагировали.