Расшифровка Библейский период: откуда взялись евреи

Чем различались израильтяне и иудеи, кем были ханаанейцы и откуда в Иерусалим пришли пророки

Часто считают, что устная народная историческая память передает информацию практически неизменно и медленно меняется. Например, устные эпосы передаются в течение нескольких сотен лет, и по сей день любой кочевник знает несколько десятков поколений своих предков. 

Это действительно во многом верно, за одним существенным исключением. Когда происходят исторические катастрофы, когда меняются социальные или географические границы сообщества, тогда вместе с переселением, сменой государственных границ, встречей с другими народами идентичность и устная и историческая память могут стираться, меняться, заимствовать, сливаться, разъединяться и так далее. 

Так случилось и с ранней еврейской историей. Эта сложность выражается уже в самом понятии о еврейской истории, потому что люди, которые складывали свою идентичность на основании представлений о собственном еврействе, не называли себя евреями или редко называли себя ими. Они использовали как минимум два других слова: «израильтяне» и «иудеи» (yehudim). Все три — «евреи», «израильтяне» и «иудеи» — по-своему верны, но изначально отражают разные истории происхождения. 

Момент формирования идентичности, тот момент, с которого мы можем говорить о людях, осознающих себя как евреев, осознающих, что их история — это еврейская история, наступает примерно 2500 лет назад. Это эпоха восстановления еврейской государственности под персидской властью после так называемого Вавилонского плена, более чем пятидесятилетнего изгнания, когда евреи были насильственно переселены вавилонянами в Междуречье. Лишь после поражения Вавилонский империи персами  В 539 году до нашей эры персидский царь Кир II Великий, создавший империю Ахеменидов, захватил Вавилон. Стараясь не вмешиваться в традиции народов завоеванных территорий (среди них были, например, Ассирия, Палестина, Сирия), Кир II разрешил им вернуться в свои страны. Частный случай этих мер — освобождение плененного иудейского народа. они получили возможность вернуться назад. 

Мы можем вообразить себе ситуацию. Народ возвращается на землю, оставленную им более 50 лет назад. Городов, которые там были, нет, или они заселены другими людьми. О прошлом известно по книгам или устным воспоминаниям, которые не всегда накладываются на пейзаж, который народ видит. Люди, которые там живут, часто имеют свою историю, и эта история тоже начинает вписываться в историю «возвращенцев». 

И евреи, люди, вернувшиеся 50 лет спустя на частично или полностью оставленное ими место, с одной стороны, действительно иудеи — в буквальном смысле и с точки зрения специальной отчетности. Они сейчас живут в провинции, которая может быть названа Йехуд, то есть Иудея. С другой стороны, они называются иудеи, потому что до Вавилонского плена они жили в царстве, которое называлось Йехуда, Иудея. С третьей стороны, на этом основании они возводят себя к общему легендарному предку, которого зовут Йехуда  Йехуда, или Иуда, — четвертый сын библейского патриарха Иакова. У Иакова было 12 сыновей, которые стали прародителями 12 колен израилевых., и, соответственно, они иудеи как его потомки. 

Однако они же говорят про себя и как про израильтян или как про часть некоторой общности, которая называлась Израиль. Сложность здесь в том, что в реальной истории государство Израиль существовало наряду с государством Йехуда, и пока оно существовало, отношения между ними далеко не всегда были мирными. Тем самым изначально не все иудеи были израильтянами, и не все израильтяне были иудеями. Можно скорее говорить о том, что это две разные страны, пусть и существующие на единой территории. Более того, когда иудеи возвращаются из Вавилона, в Палестине уже есть другая, местная группа людей, которых не увели в плен и которые тоже претендуют на то, что они и есть Израиль. 

Тут происходит некоторое смешение понятий. Евреями стали называть общность, которая вернулась и одновременно считала себя и «возвращенцами» из Иудеи, и подлинными, в отличие от всех остальных, наследниками Израиля. И только после Вавилонского плена, после возвращения и восстановления иудейской государственности в Иерусалиме можно говорить о совпадении понятий «иудей», «израильтянин» и в итоге «еврей» — последнее понятие все больше входило в обиход. 

Для того чтобы разобраться в предыстории этой идентичности, разобраться в том, откуда возникли одни и другие и как стали одним целым, нам придется совершить несколько последовательных прыжков в предысторию. Так мы сопоставим картину, которую видим с точки зрения археологии, с тем, что есть в библейских источниках, составленных и отредактированных после возвращения из Вавилона. 

Представим себе три последовательных исторических пейзажа. 

Картинка первая. Мы делаем скачок еще на 1000 лет назад и оказываемся в середине II тысячелетия до христианской эры. В это время территория, которую можно называть Палестиной, во-первых, подконтрольна Египту, а во-вторых, довольно малонаселенна. Это не очень важный регион Древнего мира, слаборазвитый и не слишком хозяйственный. 

Там существуют города-государства. Мы называем эти города-государства ханаанейскими, потому что так их будет называть впоследствии библейский текст и потому что тем же названием «кна‘аним» будут пользоваться и финикийцы, другой западносемитский народ  К западносемитским народам, помимо ханаанеев и финикийцев, относятся амореи и арамеи., живущий на восточном побережье Средиземного моря. 

Ханаанейские города-государства, по-видимому, ведут два вида хозяйства, оседлое и кочевое, а город — место, где они встречаются. Земледельцы работают на полях и выращивают пшеницу, виноград и маслины, тогда как кочевники значительную часть года проводят в горах, где пасут скот. В засушливые времена года свежая трава выше в горах сохраняется дольше. По-видимому, у кочевых и оседлых ханаанеев были и общие культы: часть проводилась вместе с оседлым населением в городах, а часть — далеко в нагорьях в кочевой период. И пока правители обеспечивали взаимодействие между оседлым и кочевым населением в городах, эта египетско-ханаанская система управления держалась. 

Однако в конце II тысячелетия до христианской эры Ближний Восток впадает в некоторый глобальный кризис, который был вызван как природными факторами, так и внутренним кризисом царств бронзового века. Эти царства в значительной степени держались на очень сильном царском дворце, который контролировал изготовление бронзовых орудий и ирригацию, орошение. С появлением железных орудий эта система стала постепенно разваливаться. Утрачивает свой контроль над этой территорией и Египет. 

В результате, когда власть Египта ослабла и внутренняя организация ханаанских городов-государств развалилась, кочевой сектор, который умел использовать нагорья для выпаса скота, оказался предоставлен сам себе. По крайней мере, это одно из объяснений того, что примерно с XII века до христианской эры в нагорьях, где до этого на протяжении более чем 1000 лет не было никаких признаков оседлой человеческой жизни, начинают появляться маленькие поселения. Эти поселения археологи называют протоизраильскими, когда речь о Западном береге Иордана, и протомоавскими, когда речь идет о Восточном береге, где впоследствии сложится государство Моав  Моав — древнее государство моавитян, одного из ханаанейских племен. В IX веке до нашей эры государство отделилось от Израильско-Иудейского царства, но после попало в зависимость от Ассирии, а затем — Вавилонии.. 

И те и другие более-менее синхронно начинают осваивать нагорья. Это требует, с одной стороны, умения террасного земледелия, когда насыпают и укрепляют камнями горизонтальные поверхности, на которых можно было бы выращивать что-то в горах, где в целом мало горизонтальных поверхностей и вся почва легко вымывается сезонными дождями. Во-вторых, это требует умения собирать воду, прежде всего выдалбливать глубокие колодцы, куда в период дождей можно было бы собрать воду, а затем в течение года использовать ее для питья и полива. 

Похоже, что в протоизраильских поселениях не было никакой организации. До сих пор ни в одном из них не обнаружено ни зданий, которые показали бы, что их хозяева богаче других жителей, ни каких бы то ни было общественных зданий. Это значит, что, по-видимому, протоизраильские поселения были демократическими, как мы бы сейчас сказали. В них не было никакой администрации, они были результатом горизонтального взаимодействия пионеров, которые осваивали горы. 

По одной из версий, этими пионерами и были в первую очередь кочевники, потерявшие связь со второй половинкой ханаанского сообщества, которая должна была поддерживать их внизу, в аграрных городских регионах. По другой версии, в результате кризиса ханаанских городов-государств большое количество людей бежало из сельскохозяйственных регионов в горы, подальше от египетского и ханаанского контроля. В любом случае жизнь в горах была свободной. И эта племенная демократия, противостояние государственному аппарату, будь то египетский или ханаанский, и переселение в тяжелые для жизни, но зато неподотчетные территории наложили свой отпечаток и на всю дальнейшую израильскую и иудейскую историю. Не исключено даже, что само великое сказание об Исходе из Египта  Знаменитые события Исхода подробно описываются в Пятикнижии — первых пяти книгах еврейской Библии, или Торе. Израильтяне пришли в Египет, спасаясь от засухи и голода, начавшихся в Ханаане, и были порабощены. Услышав их мольбы, Бог поручил Моисею и его брату Аарону освободить израильтян, но фараон не прислушался к их требованиям. В наказание на египтян обрушились казни египетские, десять бедствий, убедивших фараона отпустить израильтян в пустыню. В пути войско фараона настигло их, Моисей простер руку на воды Чермного моря (в Библии это название применяется для обозначения Суэцкого и Акабского заливов), и ветер осушил его. Когда же фараон попытался последовать за израильтянами, воды сомкнулись. , ставшее одним из центральных мифов, которые формировали идентичность евреев на протяжении следующих тысячелетий, тоже отражает этот уход в горы от египетской власти, которая не распространялась туда или распространялась в небольшой степени. 

К этому же времени, то есть условному XII веку до христианской эры, относятся и первые упоминания слова «Израиль», которые до нас дошли. Первое появляется на стеле фараона Мернептаха  Мернептах — сын великого фараона Рамсеса II, правил приблизительно с 1213 до 1202 года до нашей эры., она датируется примерно 1207 годом, то есть самым концом XIII века до христианского летоисчисления. Мернептах, отчитываясь о своем карательном походе в Палестину, над которой он теряет контроль, сообщает, что среди побежденных им общностей был некий народ, название которого в египетских иероглифах обозначает Израиль. Это значит, что, по-видимому, до этого времени никакого Израиля на терри­тории Палестины не было, и только когда начинается кризис египетской власти и кризис внутри ханаанских городов-государств, появляются какие-то общности, которые занимают новую эколого-политическую нишу, пытаются поселиться в горах и организовать там общество, свободное от управления. Вероятно, именно с ними имеет смысл связывать начальную точку отсчета израильской и иудейской истории.

Второй политический пейзаж, который я хотел бы нарисовать, окончательно сформировался к VIII–VII веку до христианской эры. И в этом пейзаже территорию, которую сейчас занимают Сирия, Ливан, Израиль, Иордания и отчасти Египет, более-менее монолитную египетскую провинцию с незначительным ханаанским населением, распределенным между городами-государствами, поделят маленькие государства нового типа. Это царства Израиль и Йехуда, расположенные к западу от Иордана друг под другом; царство Моав и находящееся севернее царство Аммон на другом берегу Иордана; и, наконец, царство Эдом на совсем гористой земле южнее Йехуды. Все эти государства объединяет то, что в них довольно слабая царская власть и довольно сильные демократические тенденции. 

Эти государства и были сформированы, по-видимому, новыми племенами, которые зародились в результате кризиса предыдущих ханаанских идентичностей. То есть эти поселенцы в горах начинают постепенно знакомиться друг с другом, сплачиваться, вырабатывать общие идентичности. Это создание идентичностей начинается с уровня деревни, потом доходит до уровня контакта между деревнями и, наконец, до контакта более крупных территориальных объединений. 

В процессе сплочения у них вырабатываются свои государства. Происходит это медленно, и в Библии сохранилось много отрывочных воспоминаний о тех или иных местных протоизраильских вождях, которые захватывают то, что осталось от бывших ханаанских городов, или вступают с ними в соглашения и на их основе пытаются создать собственную власть по подобию государственной. 

Всего позднейшая израильско-иудейская историография будет выделять 12 племен, однако их распределение, по-видимому, в значительной степени условно. Археологически мы видим три зоны: северную, центральную и южную, где наиболее густо группируются протоизраильские деревни. Северная зона — это то, что станет основой северного царства Израиль. Южная зона — это то, что станет основой южного царства Йехуда. Центральная зона в результате примкнет к северной. Таким образом, даже по территории видно, что царство, которое называлось Израиль, больше, чем царство, которое называлось Йехуда. Более того, северные территории, ставшие основой царства Израиль, были более плодородными, а потому более населенными и развитыми.

Южное царство Йехуда образовалось благодаря вождю по имени Давид. И действительно, на протяжении следующих веков мы видим, что южное царство называют не Йехуда, но гораздо чаще просто Beit David (ивр.) — Дом Давида. По иудейской версии событий, Давид в какой-то момент контролировал всю территорию современного государства Израиль, и север, и юг. Но в этом возникают определенные сомнения. Они связаны прежде всего с тем, что юг по всем археологическим данным был слабее, он был менее развит и населен. И главное, все, что известно о полулегендарном царе Давиде, не позволяет нам говорить о полноценном правителе, который мог бы осуществлять государственный контроль над той или иной территорией. Полноценное государство сформируется немного позже. 

Расцвет северного царства приходится на время правления династии Омри  Династия продержалась у власти около 50 лет. Получила название по имени своего основателя Омри, также известного как Амврий, израильского царя, правившего приблизительно в 882–871 годах до нашей эры. Во время правления Омри война между Иудейским и Израильским царством прекратилась, между ними был заключен союз.. Иудейские библейские авторы, по своему происхождению южане, очень не любят царя Омри и его потомков и изображают их в максимально мрачных тонах. Однако, по-видимому, в этом отражается как иудейско-израильское соперничество, так и нелюбовь носителей древнеизраильского племенного демократического сознания к сильной царской власти вообще. Мы знаем, что Израиль эпохи Омри был заметным участником политических событий своего времени. Вместе с еще одним из государств, Арамом, он участвовал в первом столкновении этого региона с Ассирией при Каркаре  Каркар — древний город в Сирии, разрушенный в 720 году до нашей эры., и, судя по ассирийским анналам, войско Израиля было не сильно меньше войска Арама, большего по размеру государства. Таким образом, Израиль действительно был довольно сильным государством и, по-видимому, доминировал над более слабой Йехудой, Иудеей, к югу. Впоследствие Йехуда отделилась от Израиля, отношения между ними стали более напряженными. Точно так же развивались и остальные государства этого типа, Моав, Аммон и Эдом, по разные стороны от Иордана и от этих государств. 

Однако эпоха маленьких государств постепенно подходила к концу, потому что в VII–VI веках до христианской эры на Ближнем Востоке появились новые супергосударства. И первым из них была Ассирия.

Ассирия была сверхдержавой принципиально нового типа. Помимо того, что ассирийцы создали профессиональную армию, которая тренировалась специальным образом, они укрепляли свою власть путем насильственных переселений. Послушность и однородность захваченных регионов, которых добивались, насильственно перемешивая населения между собой, — это именно ассирийское изобретение. 

Испытали его на себе и жители северного царства Израиль. В 732 году Ассирия положила конец северному царству. Его столица Самария была захвачена, а израильское население уведено в плен. 

Ассирийцы подходили к насильственному переселению серьезно. Они выселяли провинившиеся народы в несколько разных областей, а на их место приводили народы из нескольких же разных мест и тем самым стремились достичь максимально однородного ассирийского населения, которое не помнило бы, где его родной дом, и не боролось бы за независимость. Население северного израильского царства, которое было уведено в плен, бесследно исчезло и, по-видимому, было полностью ассимилировано на других территориях. 

Однако оставалось южное царство Йехуда, которое успело заключить с Ассирией мирный договор, признать свою зависимость и за некоторыми исключениями исправно выплачивать дань. Поэтому, в отличие от Израиля, который в конце VIII века был уничтожен, Иудея продолжила свое существование. 

Мы также видим, что после падения северного царства население в Иудее резко выросло. Вырос и уровень грамотности. Скорее всего, это связано с большим количеством беженцев из северного царства. Те, кто жил в городах и был в курсе политических событий, успели убежать во время ассирийского наступления в ближайшее и хоть и не всегда дружественное, но все-таки духовно родственное государство Иудею и заняли там много руководящих должностей, потому что были грамотными и образованными горожанами. 

Тем самым на территории Иудеи появилась смешанная иудео-израильская элита, которая территориально была иудейской, а по своему составу частично была израильской. Похоже, что это привело к новому расцвету Иудеи и ее обогащению идеологическими течениями, существовавшими на севере, одним из которых была пророческая проповедь.

Пророческая проповедь утверждала, что Бог — это не один из многочисленных племенных богов, который покровительствует государству Израиль, а абсолютное существо, руководящее всем историческим процессом. Весь исторический процесс, включая, например, ассирийское завоевание, описывался как результат власти одного, единого Бога над миром. Разрушение Израиля, а это было огромным потрясением и для оставшихся израильтян, и для их соседей, потому что на их глазах целая страна просто исчезла с лица земли, было в пророческой теологии объяснено как наказание Израиля за почитание других богов наряду с единым абсолютным божеством. И поэтому следующие сто лет Иудея с примкнувшим к ней беглым израильским населением посвятила разработке этой новой теологии, которая была затем использована государством для перестройки культа во всем южном царстве, так что весь культ был объединен вокруг Иерусалима. 

Поэтому, когда на смену Ассирийской империи пришли империя Вавилонская, которая, в свою очередь, разрушила уже Иудею и увела в плен ее население, у них была готовая и письменно зафиксированная agenda  Agenda (лат.) — план действий. В протестантской церкви агендой также называют служебник, сборник церковных обрядов. — книга, которая рассказывала о том, что на самом деле Бог заключил с единым израильско-иудейским народом договор, согласно которому они должны были почитать только Его и больше никого под угрозой изгнания. Северное царство не справилось с задачей, и теперь она возлагалась на царство южное. Однако, как показал исторический опыт, это не спасло иудейское царство от вавилонского завоевания, но в Вавилонский плен иудеи, или это иудео-израильское смешение, уходило уже с готовой книжкой о своем прошлом. И поэтому после того, как иудеев изгнали в Вавилон, они, в отличие от израильтян, расселенных в Ассирии, не ассимилировались (отчасти это заслуга и самих вавилонян, которые менее серьезно добивались гомогенизации населения). И поэтому иудеи в итоге смогли вернуться и, вернувшись, заявили, что являются единственными наследниками не только Иудеи, но и Израиля. И всю предыдущую историю они вспоминали и рассказывали, оправдывая эту претензию на то, что существовала единая иудейско-израильская общность, которая в результате последовательных отпадений от Бога была сначала частично уничтожена, а теперь частично восстановлена под персидским владычеством. 

И наконец, третье понятие, «евреи», которым мы чаще всего пользуемся сегодня. 

В Библии это слово почти не употребляется, есть лишь несколько десятков примеров, и в основном звучит оно там из уст иностранцев. Похоже, что в ассирийскую и вавилонскую эпоху так стали обозначать людей, которые живут за Евфратом по отношению к Ассирии, то есть на Ближнем Востоке. Возможно, у него и более длинная предыстория, однако только после Вавилонского плена оно начинает употребляться для самоназвания — и чаще названия извне — не любых жителей Восточного Средиземноморья, а именно израильтян-иудеев.

Таким образом, мы можем проследить примерно следующий порядок развития. Сначала в процессе развала египетской и ханаанской власти на этой территории появляются новые, никак не вписанные в старый мир общности пионеров в нагорьях, которые постепенно складываются в племена, а на основании этих племен складываются государства. Среди этих государств было, по-видимому, отдельное израильское и отдельное иудейское, отношения между которыми не всегда были простыми. Однако потом, когда более сильное Израильское царство пало в войне с Ассирией, южное царство переняло часть его идеологических трендов и стало претендовать на то, что оно — полноценная часть Израиля и, собственно, единственное, что от него осталось. И на третьем этапе, пережив изгнание и дожив до возвращения из него, иудеи стали претендовать на то, что они и есть одновременно единственные израильтяне, и основой для этой идентичности стали представления о договоре, заключенном с абсолютным Богом, которые складывались в предшествующий вавилонскому завоеванию период.