Погребальные маски из обожженной глины
Эта погребальная маска сделана из глины и относится к таштыкской культуре, представители которой жили в Южной Сибири в начале новой эры. В отличие от ритуальных масок, погребальные должны были сделать умершего человека узнаваемым и для живых родственников, и для душ самих погребенных. Именно благодаря своим посмертным маскам, имеющим портретное сходство с умершим, таштыкцы получили известность во всем мире.
Лоб, виски, щеки, губы, ноздри и уши окрашены красной краской. Голубой краской прокрашены прорези глаз, а также края маски (выше ушей), низ щек и часть шеи.
Верхняя левая часть и края маски не сохранились. На поверхности прослеживаются остатки красной и черной краски.
На губах и подбородке заметны остатки красной краски.
Возможно, из погребения подростка.
Впервые таштыкскую культуру обнаружил состоявший на русской службе немецкий ученый Петер Паллас, исследовавший Сибирь в 1770-х. В своих дневниках, опубликованных на русском в 1786 году, он приводит свидетельства местных жителей о необычных объектах. «Им случалось, — писал он, — находить сделанные [из] на фарфор похожей материи тощие человеческие головы обыкновенной величины, раскрашенные зелеными и красными красками».
Но лишь в 1883 году в Южной Сибири начались первые археологические раскопки. Они проходили на Тагарском острове, расположенном рядом с Минусинском. Ими руководил сибирский этнограф и археолог Александр Адрианов, который и нашел первые маски. Они были полыми, и обнаружили их рядом с человеческим пеплом. Находка произвела сенсацию: маски экспонировались на этнографических выставках, а к 1892 году были переданы в Исторический музей.
Раскопки Адрианова и последующих археологов показали сложность и постоянное развитие погребальных обрядов таштыкцев. Поначалу в могилу с умершим клали куклу-манекен с маской, но затем появился более сложный обряд. На первом его этапе тело помещалось в яму или каменный ящик, где оно мумифицировалось. Затем тело эксгумировали, а на голове формовали глиняную маску, покрывая сверху белой гипсовидной массой. В таком состоянии тело умершего ожидало вторичного захоронения, которое устраивали в коллективном склепе — углубленном в землю деревянном срубе. Мумии в таких склепах укладывались рядами на полу и на деревянных полатях. После заполнения склепа его сжигали. Позднее таштыкцы стали изготавливать и копии головы — так называемые маски-бюсты. Они служили вместилищем праха умершего — вероятно, сожженного при первичном погребении. Эти маски-урны, как и мумии, помещали в деревянные склепы для последующего сожжения.
Накосники свернуты в виде полого цилиндра с одной закрытой стороной и обтянуты тканью зеленого цвета. На одном — геометрический орнамент. Другой — с орнаментом в виде завитков и иероглифической надписью.
На затылочной кости видно прямоугольное отверстие — след от трепанации.
Выступающие овальные лопасти имитируют концы обойм с бляхами для ремней крепления ножен к ноге или поясу.
Ритуал сожжения склепов способствовал хорошей сохранности масок: они становились закопченными, но глина получалось более прочной. Огонь искажал цвета красок, которыми маски были раскрашены, но в целом сохранял их. Раскрашивали маски
Погребальные маски дают возможность представить, как выглядели обитатели Сибири почти две тысячи лет назад. До революции считалось, что таштыкцы появились в результате смешения племен гуннов и скифов. В советское время их считали прародителями хакасов. Однако сегодня ученые осторожны в оценках. Среди масок встречаются не только лица европеоидного типа, но и монголоиды, которые, вероятно, пришли с территории современной Монголии и Северного Китая.
I–V века н. э.
Хакасия, Южная Сибирь
Отдел археологических памятников ГИМа
