История Музея живописной культуры, первого государственного музея современного искусства, основанного Кандинским, Малевичем и Родченко, путеводитель по арт-объединениям 1920-х, игра в ликвидацию и детектив
Курс был опубликован 14 ноября 2019 года
Социальная реклама. Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры «Всероссийское музейное объединение «Государственная Третьяковская галерея» / Благотворительный фонд Владимира Потанина
Прежде чем купить подписку, пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь: так мы узнаем вас в следующий раз, когда вы зайдете на сайт или в мобильное приложение. А если вы уже покупали подписку раньше, то она заработает автоматически, когда вы войдете
Купить подписку
Если у вас есть промокод или вы хотите купить единую подписку и на Arzamas, и на наше детское приложение «Гусьгусь», перейдите, пожалуйста, в личный кабинет.
Особенности подписки
Подписка продлевается автоматически, если она не была отменена самим пользователем
После отмены подписки она продолжает действовать до конца оплаченного срока
Поменять вариант подписки можно в любой момент, изменения вступят в силу после уже оплаченного периода
Чтобы получить доступ к лекции, подтвердите, что вам исполнилось 18 лет
Текст и иллюстрации
Музей живописной культуры — это совершенно уникальное явление. Мало того что это первый музей современного искусства в Европе и в мире, это еще и первый музей, который был создан и организован художниками. А еще это музей, который породил целую сеть других музеев в провинции.
Идея создания музея живописной культуры — не только московского, а вообще музея в глобальном смысле — возникла впервые даже не в советское время, а до революции. В 1912 году один из членов художественного объединения, которое называлось «Союз молодежи», Иосиф Школьник написал статью «Музей современной русской живописи» о том, что давно уже пора создать музей современного искусства. Не просто музей, где были бы собраны художественные произведения разных эпох — такие музеи, конечно, были уже и в России, и в Европе, — а именно современного, то есть искусства того времени, в которое создается музей. Это было сказано впервые, вообще-то говоря, во всей художественной мысли — никогда до этого идеи такого рода не высказывались. Осуществление этой идеи — совершенно в другом, конечно, виде — случилось уже после революции тоже в России, где были созданы музеи живописной культуры, и это были музеи совершенно нового типа. Как же это происходило?
Важнейшую роль в создании этого музея и в разработке принципов его работы и каких-то основных идей, которые он должен был воплощать, сыграли ведущие художники-авангардисты. В первую очередь, конечно, Василий Кандинский, потом — Казимир Малевич и Александр Родченко. Они были художниками разного возраста, разных направлений, даже разных поколений, потому что Кандинский был старше всех, и для Малевича, а уж тем более для Родченко он был уже человеком другой эпохи, хотя сегодня, глядя издалека, нельзя сказать, что Кандинский был каким-то отстающим по сравнению с Родченко, но для Родченко он был «стариком». Не зря те, кто работал в МЖК, называли его Васильичем. Конечно, это прозвище совершенно не подходит к этому, можно сказать, европейскому джентльмену.
Василий Кандинский перед своей картиной. 1913 годkandinsky-art.ru
Кандинский имел большой опыт организации разных художественных объединений и предприятий. Он учился в Германии, и там ему удалось создать не одно, а несколько художественных объединений, которые вбирали в себя всех современных немецких художников, и даже некоторые русские художники туда ездили и участвовали в деятельности этих объединений. Так что, когда Кандинский приехал в Россию, у него был уже колоссальный опыт. И он был идейным руководителем всей этой компании. Не зря чуть позже, когда был создан музей, он написал общую программу для Музея живописной культуры, где главным был принцип создания музея художниками, а не музейными работниками. Вот в этом смысле Кандинский был, конечно, абсолютно оригинален — до этого никогда ни в Европе, ни тем более в России такой идеи создания музея художниками не было.
А в чем же заключалась эта идея? Музей формировался на основе художественных представлений, то есть не исторически — скажем, Античность, Средние века, XVIII век и так далее, а на основе таких чисто формальных, как тогда казалось, а на самом деле — очень глубинных представлений о поверхности картины и живописи, то есть о фактуре, о линии, о цветовом пятне, вообще о цвете и так далее. На формальных признаках. Это было очень характерно для той эпохи первых революционных лет, когда художники обратились именно к этим проблемам. Это было естественно, потому что само абстрактное искусство, особенно у Кандинского, было не изобразительным — оно не передавало никакие конкретные предметы, окружающий мир и так далее, а сосредотачивалось именно на художественной форме, то есть на пятне, на цвете, на точке, на линии и так далее. И вот для Кандинского эти принципы перешли и в его идею создания музея. Для него они были священны.
Между Кандинским и Родченко есть некий антагонизм, потому что, с одной стороны, они были очень тесно связаны по работе и в Музее живописной культуры, и они были связаны дружески, потому что Кандинский покровительствовал Родченко, всюду его пытался выдвинуть на какие-то должности, связанные с различной организационной работой в ИЗО Наркомпроса. А с другой стороны, было некое чисто художественное противоречие. Как я уже говорил, Родченко считал Кандинского мэтром, который все, что мог, сказал, и время уже наступило другое — время молодых, и вот он, Родченко, представитель молодежи. И это соперничество, может быть, со стороны Родченко по отношению к Кандинскому, конечно, существовало. Наверное, это естественно для всяких вещей, которые организуются в чем-то новом, это неизбежно. Но тем не менее результат был довольно плачевный для дальнейшего развития Музея живописной культуры, потому что в итоге все-таки Кандинский в какой-то момент был вынужден уйти из музея и от руководства отказаться.
Малевич тоже сыграл колоссальную роль. В том числе он сделал доклад. Этот доклад назывался «Создание Музея живописной культуры (или Дворца культуры, цвета и объема)». Это сегодня звучит очень пафосно, но это то, о чем говорил и Кандинский — что это Дворец культуры, цвета и объема, то есть формальных признаков искусства. Не дворец, скажем, пейзажей или натюрмортов, а дворец именно объема и цвета, то есть того, чем в первую очередь интересуется современное — я имею в виду того времени — искусство.
Казимир Малевич у своих работ. 1924 годk-malevich.ru
Все это началось где-то в конце 1918 года, когда было создано очень много бесконечных комиссий, проводилось много собраний, форумов и так далее — художественные силы кипели в это время в России. В декабре 1918 года была создана комиссия по организации Музея живописной культуры. Вот тогда впервые прозвучало это название — Московский музей живописной культуры. И был тогда составлен список из 143 художников, произведения которых надо было закупать в музей: на 90 % это были художники-авангардисты. Мы там увидим имена Малевича, Татлина, Фалька, Лентулова и многих-многих других, и хотя в нем преобладали левые художники, но также там были художники-реалисты. Например, Архипов, Бакшеев, Кустодиев, Лансере, Рерих — эти художники тоже были закуплены для Музея живописной культуры. Так что, в общем-то, предполагалось, что этот будущий музей покажет и художников-классиков. Кстати говоря, одной из первых закупок, которую сделал Музей живописной культуры, был «Черный квадрат» Малевича — та самая знаменитая картина, которая стала потом для Малевича не только вершиной его творчества, но и неким знаком, некой квинтэссенцией всей его художественной философии.
Это еще один удивительный факт того времени, который до этого момента не встречается в истории ни русского, ни советского искусства. Потому что впервые художники-авангардисты продают свои работы — до революции практически никто работ своих не продавал, за исключением, может быть, Ларионова и Гончаровой. А тут государство выделяет деньги на покупку художественных произведений. И сами художники отбирают эти произведения и закупают у своих коллег.
В истории создания Музея живописной культуры есть еще две очень важные фигуры — это Луначарский и Штеренберг. Нарком просвещения Анатолий Луначарский вообще сыграл огромную роль в создании Музея живописной культуры. Во-первых, просто потому, что он не мешал этой работе и созданию этого музея, а, наоборот, поощрял ее. Это очень важная вещь. А вторая важная вещь, связанная с именем Луначарского, состоит в том, что он призвал в Россию своего друга Давида Штеренберга — еще до революции они познакомились в Париже — и предложил ему должность заведующего отделом ИЗО Наркомпроса, то есть должность человека, который заведует всем искусством в России. В руках Штеренберга оказались колоссальные возможности. И он создал целую структуру, позвал всех художников-авангардистов, предоставил им возможность строить новую культуру в самых разных областях — в частности, например, в художественном образовании, в выставочном деле и в музейном деле, где был организован Музей живописной культуры.
Давид Штеренберг Музей українського живопису, Днiпро
Весной 1919 года была создана очередная комиссия по организации МЖК — вернее, она была создана немножко раньше, но она активизировала свою работу весной 1919 года. Василий Кандинский был председателем этой комиссии. Туда входили еще Роберт Фальк, например, или Павел Кузнецов — это художник не авангарда, а художник-символист, представитель «Голубой розы». Туда еще входил Александр Родченко.
Некоторые члены этой комиссии хотели включить в Музей живописной культуры европейских мастеров, то есть импрессионистов, фовистов из национализированных коллекций Щукина и Морозова. Но Родченко и, я думаю, Кандинский этой идее сопротивлялись, потому что, как говорил Родченко, «нельзя смешивать французскую живописную культуру с русской, так как русская живопись идет своим собственным путем… <…> Мы идем своим собственным путем, и наша живопись настолько разнится от Запада, что сваливать в одну кучу и бездарно, и грешно». Я бы так прокомментировал эти слова: действительно, смешивать, конечно, нельзя, но нельзя, с другой стороны, и забывать о том, что русский авангард, особенно ранний, в огромной степени обязан своим дальнейшим развитием именно французской живописи. Почти все художники авангарда прошли через увлечение импрессионизмом: Малевич, Бурлюк, Ларионов, Гончарова и так далее. Но не Родченко, он действительно был от французского влияния абсолютно независим. Он сразу начал работать как кубист и вскоре уже как художник-беспредметник. Так что понятно, почему он высказывал такие идеи. Действительно, если представить себе сегодня, что Музей живописной культуры состоял бы еще из французов, то это было бы, наверное, уже излишне. А так это был музей в чистом виде русского авангарда. И в этом, собственно, и была цель всех этих художников.
Надо сказать, что работа по созданию этого нового типа музеев шла не только в Москве. В Петрограде состоялось очень важное событие. Это был февраль 1919 года. Во Дворце искусств — так назывался тогда Зимний дворец — собрались художники из самых разных городов, в основном, конечно, Москвы и Петрограда, и была проведена Первая Всероссийская музейная конференция, и на ней непосредственно обсуждались все вопросы, связанные с созданием музеев живописной культуры. И на этой конференции выступали самые разные художники и чиновники от искусства, в первую очередь, скажем, Анатолий Луначарский, Осип Брик из Москвы, Николай Пунин из Петрограда, и, в частности, выступал Кандинский, который сделал доклад под названием «Музей живописной культуры». Вот цитата из этого доклада: «…музей живописной культуры… отмечает историческое развитие живописи с точки зрения превращения материала… в чисто живописное явление». Отметим слово «живописное». «…Музей… является необходимым для масс, которые до сих пор ни в одной стране не имели собрания, могущего открыть им путь в эту область живописи, без которой полное понимание искусства немыслимо». Эти замечательные слова Кандинского объясняют, собственно, цели создания музеев живописной культуры. В первую очередь — объяснение современного искусства, его популяризация его, а во вторую — коллекционирование и сохранение.
Текст и иллюстрации
Музей живописной культуры — уникальная институция, один из первых в мире государственных институтов современного искусства, работы из коллекции которого многие из вас прекрасно знают. Такие шедевры русского авангарда, как «Черный квадрат» Малевича, «Импровизации» Кандинского, натюрморт «Скрипка» Поповой, картины Гончаровой и Ларионова, входили в коллекцию Музея живописной культуры.
Как же так случилось, что об этом музее до недавнего времени знали только некоторые специалисты? Во-первых, его история достаточно короткая — она насчитывает всего 10 лет. Музей живописной культуры существовал с рубежа 1918–1919 годов по 1929 год. А во-вторых, к концу 1920-х годов отношение к экспериментальному искусству, к искусству авангарда, к «Левому фронту» «Леф» («Левый фронт искусств») — творческое объединение, существовавшее в 1922–1928 годах в Москве, Одессе и других городах СССР и издававшее одноименный журнал под редакцией Маяковского (всего вышло семь номеров). поменялось на практически противоположное. С 1930-х уже формализм был признан искусством, чуждым советскому обществу, и поэтому любые факты, связанные с его историей, конечно же, из какого-то общественного контекста исключались. И вот, несмотря на то что мы вернулись к авангарду в 1990-е годы — начались международные выставки, информация стала проникать в публикации, и, в общем-то, он стал достоянием общественности, — лишь подойдя к столетнему юбилею МЖК, мы смогли воссоздать его историю.
То есть мы имеем дело, по сути, с первым в мире музеем авангарда. Вот почему же был сделан выбор именно в пользу такого радикального искусства? Неслучайно в этом активное участие принимал именно Анатолий Луначарский — руководитель Наркомпроса. Помимо своей основной деятельности эта организация занималась реформированием культурного пространства в целом, а не только реформой образования, и в том числе это было музейное строительство. Это такая очень важная сфера деятельности, потому что власть над мышлением людей, наверное, легче взять под контроль, если заниматься образованием, культурой, направлять эту деятельность в правильное русло. Еще после Февральской революции стало ясно, что академические течения искусства никак не подходят на роль искусства новой страны, так как они отсылают к неким, как тогда говорили, буржуазным традициям, а в новом государстве должно было процветать какое-то небывалое пролетарское искусство. Вопрос был только в том, кто и когда его создаст.
К этому времени в стране был целый пласт художников, которые, несмотря на самые передовые взгляды, а многие из них вслед за новыми европейскими течениями отошли от фигуративного искусства и создали целую новую живописную философию, не воспринимались всерьез ни культурным обществом, ни средним классом. Как говорили, в приличные дома такие картины не покупали. «У буржуазии дурной вкус — она несет домой картины с розами», — в ответ на это говорили авангардисты. А на выставках середины 1910-х — «0,10», «Трамвай В» — их работы подвергались осмеянию, пресса называла их детскими забавами. И в этой атмосфере авангардистам очень хотелось революции художественного вкуса, изменения художественного мышления общества. Поэтому совершенно естественным образом после Октябрьского переворота возникает некая общность интересов одних революционеров с другими. В манифесте, например, русских футуристов так и говорилось: «Да здравствует революция духа!» При этом нельзя сказать, что левые имели и политические убеждения большевистского толка — практически никто из них не вступал ни в какую партию, и вообще для них образцом такой организации общества была анархия. Левые художники выпускали даже журнал «Анархия», где печатались достаточно радикальные статьи об искусстве. Но романтические или, правильнее сказать, утопические цели у них совпадали.
Стремление левых художественных течений к обновлению искусства и жизни в целом очень совпало по своей энергии и харизме, что ли, с революционными задачами уже политическими, да — ломки старого мира, который провозглашал приближение всеобщего пролетарского счастья. Если мы вспомним, слово «футурист» значило «революционер» и «инноватор» одновременно. Поэтому это был такой удобный момент, когда государство в лице Луначарского делает ставку именно на левых. При этом на начальном этапе сотрудничества формулировались совершенно подкупающие лозунги. В это сейчас трудно даже поверить, но Луначарский открыто поддержал идею отделения искусства от государства и выразил готовность поддержать передовых пролетарских художников, творчество которых «созвучно новым задачам страны». Большевики обещали художникам абсолютную свободу, при этом не забывая, что — опять же, цитата из Луначарского — «искусство есть могучее средство заражать окружающих идеями, чувствами и настроениями». Авангардисты, так же как и новая власть, жаждут изменить мир — правда, совершенно бескровно. Вот это, собственно, они и получили — реализацию своей мечты.
Утопия превратилась в реальность, и с 1919 года передовые левые художники — Малевич, Татлин, Кандинский, Кузнецов, Фальк, Филонов — становятся членами различных важных комиссий, комиссарами от искусства, получают в целом достаточно много рычагов власти в сфере культуры. И делали они одно общее дело, в центре которого была, конечно, организация московского Музея живописной культуры.
Важно было решить, например, такие вопросы: каков должен быть музей? Что покупать, а именно критерии отбора. Как показать? Чем он должен отличаться от традиционного музея? Здесь, наверное, важно понять, почему определение «живописная культура» в конце 1910-х годов так выделяется из общего контекста. Ведь музей можно было бы просто назвать музеем современного искусства. Но нет — очень много споров и дискуссий возникает именно вокруг этого термина. Как кратко сказал один из критиков, картина есть некоторая цель, а живописная культура предполагает внимание, посвященное средствам. Ясно, что форма, материал, метод, их появление и развитие во всех жанрах творчества — это и есть живописная культура. Но вот какие конкретно критерии нужно было выработать для отбора произведений в такой новый музей? И лишь только после музейной конференции в Петрограде в 1919 году появилась некая итоговая формулировка, в которой подчеркивалось, что — цитата — «понятие это возникло вместе с профессиональными поисками молодых художников, является объективным признаком ценности созданного ими произведения и определялось как культура творческого изобретения». Это очень важно, так как впервые в истории искусства на первый план определения объективной ценности произведения выдвинут критерий новаторства. То есть если даже художник был неизвестен, он мог даже не выставляться ранее на выставках, не иметь каких-то званий и регалий, но он в своем поиске, в своем творческом методе предлагает какую-то новацию, то, в общем, его произведение уже являлось претендентом на то, чтобы быть приобретенным в такой музей.
Первый адрес московского Музея живописной культуры — Волхонка, 14. Это бывший особняк князей Голицыных. Экспозиция открылась на самом деле только в июне 1920 года, потому что весь 1919 год организаторы музея были заняты подготовкой и организацией выставки «Беспредметное творчество и супрематизм» — они почти все принимали в ней активное участие. Первая экспозиция располагалась в шести комнатах, и понятно было, что новый музей должен показать искусство совершенно нетрадиционно. Современная тогда система музейного дела воспринималась многими как неприспособленная для живого восприятия. Свежая какая-то концептуальная идея сформировалась далеко не сразу. Первоначально художники развешивали все каждый по своим комнатам — как сказала Варвара Степанова, по чувству и по авторам. Родченко, который к тому времени стал заведующим музеем, выступил с альтернативным вариантом. Здесь вот я хочу процитировать воспоминания Степановой, она пишет: «Анти Анти — домашнее прозвище Александра Родченко, мужа Варвары Степановой.… наметил общую руководящую нить — фактура, декоративность или пустота сильного цвета. И по его мысли развесили остальные комнаты. Фактурную комнату он развесил сам, и, как выразился Франкетти Имеется в виду художник Владимир Франкетти., она „острая“…» Таким образом, художники вешали свои работы вперемешку. Это имело большое значение, потому что таким образом, как говорил Родченко, у автора сохраняется ценность каждого его периода творчества.
В одном из залов Музея живописной культуры. Перед отправкой из московского Музея живописной культуры в музей Пензы. Москва, январь 1920 годаРазвешены картины Василия Кандинского, Казимира Малевича, Наталии Гончаровой, Михаила Ларионова и других.
Sotheby′s
Развеска неоднократно менялась — во-первых, потому, что музей переезжал три раза и надо было каждый раз приспосабливаться к новому помещению. Во-вторых, экспозиция должна была подстраиваться под такой новый для общественного музея процесс, как экскурсии и лекции. И следующую развеску они попробовали создать по направлениям, выстроив ее хронологически, что, конечно же, тоже послужило поводом для суровой критики. В газетах писали, что Музей живописной культуры — мы ожидали увидеть там что-то совершенно необычное, и даже, собственно, картины там, судя по статье Кандинского, — это не самое главное, а сейчас на экспозиции мы видим практически какую-то традиционную развеску. И художники услышали это, и на некоторое время в процессе очередного переезда, уже на Поварскую, 52, они опять меняют концепцию и даже просят помочь им сотрудников Инхука. Этот институт, если можно так сказать, потому что находился он в соседней квартире, на Волхонке, 14, вместе с Музеем живописной культуры, его сотрудники также активно принимали участие в организации музея, практически лишь формально они не входили в штат музея, а находились в этом процессе постоянно. И вот уже, когда музей переезжает на свой последний адрес — Рождественку, 11, здание Вхутемаса, — наконец находится какой-то более-менее удовлетворяющий всех план развески музея по методикам Вхутемаса и Инхука. Это деление живописи, условно, на объемную и плоскостную группы. В объемной группе были представлены работы, где живописное начало все еще тесно взаимодействует с предметом. В плоскостную помещены уже работы, уходящие от предметности, объема как бы в другое измерение.
Ну, мы можем теперь немного пройтись по этим комнатам, чтобы была понятна внутренняя структура музея. Все начиналось с живописи художников-сезаннистов, или группы «Бубновый валет»: Машков, Кончаловский, Куприн. Потом показан процесс как бы распада, перехода к кубизму, который представлен работами Василия Рождественского, Александра Осмёркина, завершаясь в работах Натана Певзнера, Удальцовой, Поповой, Розановой, Экстер, также ранним Малевичем. А первая плоскостная комната начинается с Павла Кузнецова, продолжаясь в работах Ларионова и Гончаровой как пример разработки декоративной плоскости. Интересен момент сдвига пространства, который зафиксирован отдельно работами Александра Шевченко. Дальше через натюрморт Розановой опять к Удальцовой, Древину, Штеренбергу. Постепенно зритель выходит в абстракцию, которая, конечно, представлена прежде всего работами Кандинского, и кульминацией всего становится «Черный супрематический квадрат» Малевича как некий итог исканий современного искусства.
При этом известно, что каждый художник делал своего рода экспликации к своим работам, к своему методу. Это была инициатива Любови Поповой, которая готовила каталог Музея живописной культуры, и предполагалось, видимо, его издание. Мы попытались частично восстановить эти экспликации, если не полностью, то хотя бы цитаты, и вот, например, некоторые из них. Они, конечно, достаточно любопытные и очень о многом говорят. Рядом с работами, например, Василия Рождественского можем прочитать: «Анализ формы. Введение во время. Цвет строит пространство». Или цитата около работ Фалька: «Освобождение формы от случайностей. Дать пространство через объем». «Буквы как орнаментальный мотив» — находим мы возле работ Ларионова. Интересная цитата Штеренберга: «Картина, предполагается, построена из двух точек зрения, чем достигается развернутость предмета на плоскости». Действительно, если мы смотрим на натюрморты Штеренберга, то в этой некой двухмерной плоскости, конечно, для нас таким неожиданным является некоторое его решение художественное. Например, если мы вспомним картину «Пирожное», наслоение густой массы краски дает ощущение того, что вот это пирожное — либо его можно взять, либо оно вот-вот упадет со стола. Кандинский решил выразить свою идею в такой формулировке: «Выражение внутреннего мира, освобождение цвета».
Когда Музей живописной культуры переехал в помещения Вхутемаса, на Рождественку, 11, он стал филиалом Третьяковской галереи. А с 1925 года был официально открыт аналитический кабинет. Это еще одна ипостась музея, очень важная. Он должен был быть не только площадкой для презентации современного искусства, но работать как такой практически научно-исследовательский институт. К этому времени в руководство музея приходят свежие силы выпускников Вхутемаса, и заведующим становится Петр Вильямс. Но тема о работе и исследованиях аналитического кабинета, которым руководит Соломон Никритин, настолько емкая и требующая погружения в теорию, что о ней мы поговорим в этом цикле отдельно. Можно лишь сказать, что разрабатывалась методика таких исследований, которой еще не было в мировой практике. Причем все эти материалы были выставлены именно в экспозиции музея в так называемой демонстрационной комнате. Помимо этого, в экспозиции Музея живописной культуры постоянно происходило какое-то движение. Недаром он назывался музеем современного искусства. В 1927 году из Государственного музейного фонда были запрошены работы современных молодых художников группы ОСТ — Дейнеки, Пименова, Вильямса, Гончарова, и они были тут же помещены в экспозицию в качестве представителей новейших течений.
Музей развивался, но, несмотря на устойчивую какую-то положительную динамику и развитие, 1928 год начался с сюрприза — обращения исполнительного бюро Вхутемаса в коллегию Наркомпроса, а также в Главнауку и Третьяковскую галерею с просьбой выселить музей из занимаемого помещения, так как Вхутемас планирует организовать там некий клуб. Ну, возможно, это было все-таки инициировано сверху, так как большая польза от сотрудничества музея с Вхутемасом, с его студенческим сообществом, в общем, всем была очевидна. К концу уже 1928 года руководству музея стало понятно, что музей собираются закрыть, и очень быстро Главискусство пришло к выводу о необходимости слить Музей живописной культуры с Третьяковской галереей, оставить ему лишь небольшое помещение в качестве лаборатории при Третьяковской галерее. И таким образом дальнейшая судьба Музея живописной культуры практически была решена, а весь фонд сразу переехал в Третьяковскую галерею, по адресу Лаврушинского переулка. Таким образом, два периода развития русского искусства — классическое и авангардное — слились в одну коллекцию.
В качестве иллюстрации к этой истории можно привести слова Штеренберга из письма Луначарскому в 1928 году:
«Дорогой Анатолий Васильевич! Вы знаете, какое значение Запад придает тем художественным формам современной живописи, которые у нас нашли отражение в Музее живописной культуры. Пока у нас ничего другого в этой области не сделано. Я уже не говорю о том культурном и педагогическом значении, которое имеет этот музей для наших московских и провинциальных учащихся. Но замечательно то обстоятельство, что какая-то злая воля стремится стереть все то ценное и культурное, что мы сделали в области искусства за эти годы всякими способами. Живописный музей в Ленинграде фактически давно закрыт, часть его экспозиции передана в Русский музей, который, не имея помещений, держит часть вещей в свернутом виде. Теперь решили закрыть московский музей под видом необходимости освобождения места…»
В начале 1929 года музей официально вычеркнут из списка московских музеев, а коллекция Музея живописной культуры, переданная в Третьяковскую галерею, подвергается разделению на 12 списков. Этим занимается особая комиссия. В эту комиссию входили представители руководства Третьяковской галереи, представители особого финансового ведомства, от Рабиса, и был Петр Вильямс как представитель музея. Комиссия разделила работы на 12 списков — то, что должно остаться в Третьяковской галерее, то, что должно быть передано в регионы, и списки с 7-го по 12-й — это работы, которые были признаны комиссией не имеющими художественного и музейного значения. Частично они были переданы в специальное хранилище, часть, видимо, все-таки уничтожена, а часть — оставлена на хранение в Третьяковской галерее, и при подготовке к выставке нам удалось найти некоторую часть этих ликвидированных работ. Некоторые произведения даже потеряли свое авторство. Так, работа неизвестного художника «Женский портрет» была определена нами как работа кисти Ольги Розановой, а живописный рельеф Николая Прусакова до недавнего времени считался вообще утраченным, и, благодаря опять же подготовке к выставке, нам удалось его найти в хранении Третьяковской галереи, и сегодня, после того как он прошел реставрацию, можно сказать, ему подарена вторая жизнь
1 / 2
Ольга Розанова. Женский портрет в профиль. 1910–1912 годыГосударственная Третьяковская галерея
2 / 2
Николай Прусаков. Проект электрической печи № 1. 1919–1920 годыГосударственная Третьяковская галерея
Символично, что год закрытия Музея живописной культуры стал началом совершенно другой эпохи в истории русского авангарда, а именно — ее финалом. Еще в самом начале 1930-х некоторые работы успели побывать в экспозиции галереи, так как по списку № 1 они и передавались в качестве материала для экспозиции новейших течений. Но уже они были включены в опытную комплексную марксистскую экспозицию искусства эпохи капитализма — в качестве примера уже не передового пролетарского искусства, а как раз тупика буржуазного искусства, как было написано непосредственно рядом с этими работами. И борьба с формализмом уже набирала обороты. Невозможно в этой связи не упомянуть статью Платона Керженцева, председателя комитета по делам искусств при Совнаркоме СССР, в газете «Правда». Называлась она «О Третьяковской галерее», и автор негодовал, что «подобные штукарские уродливые произведения старательно развешивались по стенам как образцы какой-то „живописи“, каких-то якобы „исканий“ и „течений“», в то время как в запаснике обретались полотна Левитана и Шишкина. И с этого времени, с 1936 года, все было помещено в запасники, экспозиция галереи перестроена в соответствии с марксистско-ленинской идеологией, а история Музея живописной культуры, конечно же, вычеркнута из официальных источников.
Работы из коллекции Музея живописной культуры и вообще работы художников авангарда полноправно вернулись на стены Третьяковской галереи лишь в 1995 году. Полноценно рассказать об их первом доме, о Музее живописной культуры, и воссоздать их биографию нам удалось лишь в 2019 году — нашей выставкой.
Текст и иллюстрации
В 2011 году я впервые попал в Елецкий краеведческий музей. До этого я уже проехал несколько других музеев, но в Ельце был впервые. Этот музей не был художественный — это был краеведческий музей, но собрание было довольно богато живописью XIX–ХХ веков. Я попал в зал, где висели работы ХХ столетия, и с удивлением увидел две картины, которые, конечно, относились к искусству авангарда. Подошел поближе, прочитал этикетку — там было написано «Неизвестный художник». Но мне сразу было ясно, что передо мной картины двух известнейших мастеров русского авангарда — Ивана Клюна и Ольги Розановой Имеются в виду «Пожар в городе» Ольги Розановой и «Супрематическая композиция» Ивана Клюна.. Мне удалось тогда сделать атрибуцию этих работ, датировку более-менее точную, и, в общем, я очень радовался тому, что наконец краеведческий музей пополнился еще двумя конкретными авторами. Это был не единственный музей, надо сказать, в провинции, в котором хранились произведения авангарда. Как же все-таки эти картины попали в Елец и в другие города русской провинции, иногда очень далекие от Москвы и Петербурга, от центра России? Это очень интересная история, история Музейного бюро.
1 / 2
Ольга Розанова. Пожар в городе. 1914 годЕлецкий городской краеведческий музей
2 / 2
Иван Клюн. Супрематическая композиция. 1916–1918 годыЕлецкий городской краеведческий музей
Музейное бюро — это совершенно удивительная организация, которая была создана осенью 1919 года. Она была призвана формировать состав Музея живописной культуры. Может быть, даже слово «организация» здесь не совсем уместно, потому что эта организация состояла из трех человек и располагалась в квартире на Волхонке, дом 14. Представить себе, конечно, как бюро было устроено, мы можем, и нас в первую очередь удивит масштаб этой деятельности. Вернее, противоречие между условиями жизни, условиями работы: представьте себе, это комната небольшого размера, квартира вернее, в которой несколько комнат, и там располагается огромное количество работ авангарда — и масштаб закупок огромный. Вот это несоответствие одного другому — это типичная как раз картина вообще художественной жизни того времени.
Сведения о заведующих этим Музейным бюро довольно противоречивы. По одним данным, вроде бы заведующим был Александр Древин первое время, по другим данным, сразу же был Родченко. Но в любом случае, как бы там ни было, Родченко был центральной фигурой в работе Музейного бюро. В одном из документов, которые сопровождали создание Музейного бюро, было сказано, что это «центральное учреждение по покупке произведений искусства и распределению по музеям республики и постановке дела современного искусства». Вот немножко корявый такой стиль, конечно, но понятно, что задачи абсолютно глобальные, глобальные и утопические во многом.
При Музейном бюро было несколько комиссий. Вот любовь к комиссиям того времени — это, конечно, тоже особая история. Была закупочная комиссия, в которой было шесть человек. Ну, состав ее менялся. Тарифная комиссия — это другая уже комиссия, которая определяла цены закупок. Государственный художественный фонд был так называемый — ну, это как раз была комната, где хранились картины. Музей живописной культуры тоже как бы считался структурой при Музейном бюро. И еще была музейная комиссия, которая распределяла произведения по городам. Это делалось не по желанию членов комиссии, а по просьбе самих городов — откуда поступали заявки. Вот в эту последнюю комиссию, собственно говоря, входили те, кто был связан с Музеем живописной культуры, — это Кандинский, Древин, Родченко, и состав еще менялся: там были и Павел Кузнецов, и Роберт Фальк, и в какой-то момент Аристарх Лентулов. Там были художники Милиоти и Франкетти — представители символизма — и Александр Шевченко. Это список довольно большой. Но ядром этого бюро были Кандинский, Родченко и Древин.
Как все это происходило? Комиссия закупала произведения художников; в основном, как я уже говорил, это были художники авангарда. Работы хранились в этой квартире, где располагалось Музейное бюро. Иногда там скапливалось до сотни или даже нескольких сотен картин. Среди них были шедевры, которыми мы сегодня гордимся, которыми гордятся Третьяковская галерея, Русский музей и другие музеи. А все это было в квартире, которая не охранялась, естественно, — ее закрывали на ночь просто на амбарный замок и утром открывали, чтобы снова продолжить свою работу.
Деятельность Музейного бюро была зафиксирована в документах, и эти документы сохранились, они доступны в архивах — там абсолютно четко велась вся бухгалтерия: сколько работ было закуплено у художников, сколько работ было отправлено, в какие города, кто перевозил эти вещи — все задокументировано. Изучать эти документы чрезвычайно интересно, потому что они рисуют картину того, как работало Музейное бюро, и они сами собой уже представляют некий такой артефакт, потому что это чаще всего печатные листы в формате А4, напечатаны они на машинке, естественно, со старой орфографией. Лента тогда была фиолетового цвета, или копирка, может быть, — во всяком случае те документы, которые я видел, они все фиолетового цвета. При этом на них много разных пометок — красным карандашом, чернилами, а внизу стоят живые подписи вот этих людей — Кандинского, Родченко, иногда Штеренберга, иногда — кого-то еще из начальников, и обязательно — подпись того, кто перевозил, вернее вывозил, картины или вообще произведения искусства, графику, иногда даже скульптуру из Музейного бюро в города. Это были в основном какие-то представители художественных кругов — или художники, или люди, связанные с музейной деятельностью, или преподаватели каких-то учебных заведений.
Главным принципом передачи работ в провинцию был следующий факт: в этом городе обязательно должно быть какое-то художественное учебное заведение. И работы, собственно, передавались туда со следующими целями: надеялись, что начинающие художники — скажем, рабочие, крестьяне, ремесленники, которые живут в этом городе, — будут учиться современному искусству на примере вот этих конкретных произведений. Потому что в те годы сделать фотографию работы и отправить ее в какой-нибудь Елец было очень сложно — гораздо проще было приехать из Ельца в Москву, взять энное количество работ авангардистов и увезти с собой, чтобы на них художники учились новому искусству. Сегодня этот факт, конечно, для нас удивителен, но такова была реалия того времени. И вторая цель, конечно, была в том, чтобы создавать музеи живописной культуры именно в тех городах, где есть художественные училища. В те годы эти художественные училища уже были переименованы в ГСХМ — удивительная любовь к сокращениям той эпохи. ГСХМ расшифровывается как «государственная свободная художественная мастерская». Слово «свободная» — ключевое. Именно свободная, да, хотя там преподавали самые разные мастера, но идеалом была художественная свобода.
Зал Одесского художественного музея с произведениями авангардистов. 1928 год Надпись на обороте: «Выставка подарков, полученных из музеев Москвы и Ленинграда». kandinsky-art.ru
Вот таким образом работало Музейное бюро. Масштаб, конечно, работы колоссален. С 1918-го по декабрь 1920-го, то есть всего за два года, у художников было закуплено 1926 произведений на сумму 26 миллионов 80 тысяч 750 рублей — огромная сумма. Конечно, инфляция тогда была чудовищная, но средняя зарплата в 1918 году в России была 600 рублей. То есть это все-таки огромная сумма, которую государство выделило на закупку произведений современного искусства. Было закуплено 415 художников — тоже огромная цифра. Такого количества авангардистов, конечно, в России еще не было, но, как я уже говорил, туда были включены и художники классических направлений, так что это был целый срез вообще искусства того времени.
Географический охват работы Музейного бюро тоже был огромен: начиная с самых восточных границ России и кончая западными границами — скажем, Витебском. Не были забыты и северные города, а южные города — это был Крым. Представьте себе масштаб этой географии!
За всю работу, которую осуществляло Музейное бюро, а оно было открыто в августе 1919-го, а закрыто в 1921 году, Музейное бюро отправило 1150 произведений в 32 города и населенных пункта — 32 города России получили работы авангардистов. Притом города были самые разные — большие типа Самары или Саратова, Костромы, а были какие-то совсем маленькие населенные пункты, например Слободское, городок, в котором была художественная школа. Оттуда тоже поступила заявка на произведения авангарда, и они были туда отправлены, туда поступило полтора десятка произведений, причем среди них были картины Розановой и Александры Экстер, эти работы сохранились — они находятся в Слободском и по сей день. А были какие-то запросы совсем удивительные. Например, из обычной школы в Саратовской губернии приехал представитель и попросил дать ему какие-нибудь работы. И ему тоже было вручено около 10 работ авангардистов — он увез их туда, но, к сожалению, от этих работ мы никаких следов не нашли.
Конечно, судьба этих произведений во многом трагична. Не все работы сохранились до нашего времени. Например, в Витебске было народное художественное училище, которое организовал Марк Шагал. Он приехал из Витебска в Москву, в Музейное бюро, и забрал два с половиной десятка картин. Там были произведения Кончаловского, Фалька, Шевченко, Малевича, Гончаровой, Ларионова, Машкова, Моргунова, Поповой и других художников. Представьте себе, какая совершенно уникальная коллекция картин авангарда оказалась в Витебске. И была отправлена еще одна экспедиция, уже не самим Шагалом, а его коллегой, который привез еще несколько десятков картин. В итоге в Витебском музее, который был организован при народном училище, оказалось почти сто произведений художников авангарда. К сожалению, от этого музея практически ничего не осталось — почти все было уничтожено, за редким исключением. Когда Шагал уехал из Витебска, там оставалась его ученица и коллега Вера Ермолаева, и она, видя трудную обстановку и ужасные условия хранения, увезла с собой в Петроград несколько картин. И часть картин, тоже небольшая, попала в картинную галерею в Минск. А подавляющее количество произведений было уничтожено во время Второй мировой войны вместе с самим Витебском.
А есть примеры другие — наоборот, очень вдохновляющие. Ну, например, город Краснодар (до 1920-го он назывался Екатеринодаром) уже в начале 1910-х годов, то есть до революции, уже в каком-то смысле был центром авангарда. Каким образом это происходило? Туда приезжал петербургский художник-авангардист и популяризатор современного искусства Николай Кульбин. Он привозил с собой туда выставку современных художников, читал лекции, и это событие, в общем, подготовило в каком-то смысле почву для дальнейшего развития этой истории современного искусства именно в Краснодаре. Когда уже было образовано Музейное бюро, в Краснодар попало небольшое количество произведений живописи и графики. А уже в 1920-х годах там был образован Кубанский областной художественный музей, а заведующим стал Ромуальд Казимирович Войцик — очень интересная фигура того времени.
Музей был построен по принципам Музея живописной культуры. Сам Войцик был человеком, который очень любил авангард. И он коллекционировал авангард для музея. У него были хорошие связи в Москве: он был знаком с искусствоведами Машковцевым, Бакушинским, Эфросом, с художником Вильямсом, который был предпоследним директором Музея живописной культуры. Войцик приезжал в 1924–1925 годах в Москву не один раз, и вот эти связи позволяли ему забирать из Музея живописной культуры какие-то картины, которые ему лично нравились, художников-авангардистов. И вот таким образом он перевез огромное количество работ из Москвы в Краснодар, и в общей сложности к 1924 году коллекция музея в Краснодаре составляла четыре с половиной сотни экспонатов. Экспонаты начинались с икон; естественно, там были произведения и XVIII, и XIX века, но также там было очень много русских авангардистов.
Ромуальд Войцик Краснодарский краевой художественный музей имени Ф. А. Коваленко
Кроме того, Войцик с 1925 по 1929 год как директор Краснодарского музея устроил наверное, полтора десятка выставок, отчасти это были выставки художников-авангардистов. Он показывал работы в те годы, когда уже авангард подвергался гонениям. В Москве доживал последние дни Музей живописной культуры, а в Краснодаре благодаря стараниям вот этого смелого и, наверное, очень умного человека продолжались эти выставки. Например, в 1927 году он сделал выставку новых поступлений — это был довольно традиционный ход, и там были показаны произведения Гончаровой, Кандинского, Кончаловского, Ларионова, Лентулова, Малевича, Моргунова, Розановой и других.
К сожалению, судьба Войцика достаточно печальна. Гонения на авангард начались с Москвы и Ленинграда, а потом они пошли по провинции. Последняя выставка, которую делал Войцик в 1929 году, где было показано 360 произведений разных художников, в том числе художников-авангардистов, в Краснодаре стала поводом к абсолютно ясной и явной критике. Его стали критиковать за формализм, за то, что он поклоняется западной культуре и так далее, — как обычно все было в те годы, такая уже была отработанная схема. И в 1933 году, в октябре, Войцик был арестован. Его признали виновным по политической статье, он был отправлен в лагерь в Сибирь. Правда, он пробыл там не очень долго, слава богу, остался жив, но, когда он вернулся через несколько лет в Краснодар, он уже директором не был, он занимался другими вещами — в общем, его карьера пошла совершенно по другому пути. Но тот вклад, который он внес для русского авангарда, конечно, совершенно неоценим, и благодаря ему в музее Краснодара теперь одна из лучших коллекций работ русских авангардных художников, наверное, во всей России.
1 / 16
Алексей Моргунов. Композиция № 1. Около 1915 годаКраснодарский краевой художественный музей имени Ф. А. Коваленко
Говоря об искусстве русского авангарда, часто приходится употреблять слово «утопия». Это слово употребляется в нескольких значениях. С одной стороны, искусство авангарда утопично в каком-то глобальном смысле — оно создает некий несуществующий мир — непонятно, как и на чем он зиждется, из чего он формируется, и это какая-то утопическая огромная структура. Яркий пример — это, скажем, идеи космизма, которые очень любил русский авангард, идеи Малевича о том, что вокруг Земли будут крутиться какие-то искусственные спутники в виде архитектонов и там будут жить люди. Это один вид утопии. Возможно, когда-нибудь он и будет осуществлен — это вполне возможно. Второй вид утопии более конкретный, он заключается в идеях самих художников о том, как учить современному искусству, как его распространять и как создавать музеи современного искусства. Вот тут, конечно, утопизм полнейший, потому что идеи были прекрасные, а осуществление их было очень затруднительно, поскольку условия того времени практически не позволяли сделать то, что намечалось.
Например, идея создания музеев живописной культуры по всей России, сети музеев, была воплощена только в Москве и Петрограде. А вот в других городах музеев толком создано не было. Мы знаем, что в Костроме был музей живописной культуры, он просуществовал несколько месяцев, и в Нижнем Новгороде тоже недолго просуществовал. В других городах, куда отсылались картины через Музейное бюро, были музеи. Они не назывались, правда, музеями живописной культуры — они назывались иногда музеями современного искусства, как в Витебске, или краеведческими музеями и так далее, — там тоже были коллекции авангарда. Но практически нигде они не были доступны зрителю, потому что работы были складированы — иногда в ужасающих условиях. И уж тем более они не были доступны начинающим художникам, которые, как предполагалось теми, кто задумывал эту идею, будут учиться на этих произведениях. Вот это, наверное, была самая утопическая часть, связанная с проектом Музейного бюро и Музея живописной культуры. Но надо сказать, что тем не менее, благодаря этим проектам, мы сегодня имеем прекрасные коллекции русского авангарда во многих провинциальных музеях России.
Как картины авангардистов потерялись в Кировской области
Выпуск подкаста «Зачем я это увидел?» о пропаже и обнаружении произведений Кандинского, Родченко и других
Текст и иллюстрации
История русского авангарда насчитывает уже практически сто лет, и, казалось бы, она уже написана и заканчивается, как правило, в сознании большинства такой большой точкой «Черного квадрата» Казимира Малевича, в которой он запечатлел конец движения искусства в сторону беспредметности и вообще конец станковой живописи. Но в этой лекции мы поговорим о тех художниках, которые не согласны были ни с этим утверждением, ни с движением конструктивистов, которые предлагали совершенно иной путь художнику и его творчеству. Они нашли совершенно новое объяснение и смыслу картины, и смыслу творчества художника. Это была группа проекционистов, куда входили несколько человек, но главный персонаж и создатель теории проекционизма — Соломон Никритин. Он разрабатывал этот новый подход к живописи в Музее живописной культуры в аналитическом кабинете, который он, собственно, и возглавил.
Москва, 1924 год. В выставочном зале на Тверской, 54, публика с любопытством осматривала экспонаты Первой дискуссионной выставки объединений активного революционного искусства. Эта выставка была очень необычной. Она представляла более 200 работ почти 40 художников самых различных групп. Там были, например, художники группы «Быт», конкретивисты, «Объединение трех». Количественно на выставке преобладали представители конструктивизма. Причем они расслоились еще на три разные группировки, каждая из которых выдвигала свои лозунги. И зрители могли оценить самые разные жанры и виды искусства — от живописи до фотографии, а также уяснить из различных теоретических текстов некоторые художественные установки всех этих группировок.
Так, Первая рабочая группа конструктивистов выставила в качестве экспоната свой манифест, где было обозначено: никакого поворота в сторону искусства — только сделанные вещи. Конструктивисты вслед за своими мастерами — Родченко, Ганом (собственно, их и Малевич поддерживал в этом, и Татлин) — говорят о том, что картина как собственно вещь в данный момент совершенно бесполезна и бессмысленна и художникам нужно идти на производство, дабы применить свой талант в деле создания полезных вещей быта. И очень многие художники в это время создают несвойственные им ранее предметы — мебель, посуду, ткани. Хотя они были уверены в том, что все это станет частью нового народного быта, это так и не стало массовым производством, и сегодня все эти вещи, буквально единичные, представляют огромную антикварную ценность. Но тем не менее такой поворот событий был. И в 1920-1921 годы это, наверное, было самое сильное движение. И ему-то надо было противостоять.
«Пути современной живописи многочисленны, спутаны и растеряны, как душа современного человека, не на чем остановиться, нет веры в себя, в людей. Идеалы разбиваются жизнью один за другим — почва ускользает из-под ног — у художников тоже. Я уже слышал от нескольких из них… что они остановились — пришли к тупику. Эти живописцы осознают это и уходят от своего ремесла к другим, надеясь там найти формы, что дали бы им некие для них подлинно живописные эмоции».
Из дневника Соломона Никритина, 1919 год
А вот что написал его друг и однокашник Климент Редько, с которым они вместе поступили во Вхутемас. Приехали они из Киева, были начинающими художниками, и им казалось, что они-то и решат те проблемы, которые не решили их предшественники. Редько пишет:
«Ознакомился с преподавателями государственных мастерских. Я не вижу, у кого мог бы учиться, и не из ложной гордости, а уступая внутреннему творческому побуждению, не допуская самообмана — я учитываю свои силы и разум. Надо взять самому то, что нужно в соприкосновении с искусством и жизнью. Направляй сознание к явлениям вне себя».
И как раз на этой Дискуссионной выставке было очевидно, что конструктивистам противостоит группа, в которую входили Никритин и Редько, — группа «Метод», которая представляла собой творчество художников-проекционистов. Они говорили о том, что новая культура быта — это не культура чашек, ложек, кроватей, табуреток; новая культура — это прежде всего новое сознание, и новая живопись должна способствовать формированию этого нового сознания. Можно привести такое высказывание из их манифеста: «Искусство прошлого шло под знаком создания новых импульсов для новых эмоций человека. Искусство новое идет под знаком сознательного изучения окружающего, во имя его перестроения».
Остановившись перед экспонатами группы «Метод», изумленные зрители могли долго разглядывать чертежи, графики, аналитические исследования, конструкции, планы, тексты и другие необычные произведения. Кроме Никритина и Редько в группу входили еще несколько человек — это Сергей Лучишкин, Александр Тышлер, Михаил Плаксин, сегодня практически нам неизвестный как художник, и Николай Тряскин. И вместе со своим лидером Соломоном Никритиным всеми своими экспонатами они представляли развернутую демонстрацию системы проекционизма.
Чтобы еще больше уточнить главную мысль проекционистов, можно привести цитату из каталога Первой дискуссионной выставки: «Художник — не производитель вещей потребления… а проекций метода». Что такое новый художник, по мнению проекционистов? Это новый тип, новая формация художника, который обладает универсальными знаниями в соответствии с современными научными открытиями, с современным миром. Образцом проекциониста, например, для них является Леонардо да Винчи, который использовал в своем творчестве, как мы знаем, самые последние на тот момент научные знания, пытался работать новыми методами — не всегда удачными, но которые изобретал сам. И вообще очень часто проекционисты вспоминают эпоху Возрождения. Это некий идеал художника, который синтетически смотрит на мир и использует все свои впечатления и знания о нем в своем творчестве, это как раз является для проекционизма характерной чертой.
Здесь я считаю важным обратить внимание на тот факт, что группу «Метод» объединял как раз не общий живописный стиль, а принцип их обязательного различия. То есть каждый из художников-проекционистов представлял на этой выставке свой вклад в разъяснение принципов этой теории, и выглядело это достаточно необычно. Например, художник Лучишкин, который известен нам как автор работы «Шар улетел», где вполне хорошо читается сюжет, и написана она была всего два года спустя после этой выставки, представил большой фанерный щит, где маслом было написано название: «Работа аналитическая. Координаты живописной плоскости».
Можете себе представить, что лиричный, метафоричный Александр Тышлер создал цикл с названием «Методология нормализованного восприятия»? И в этом цикле есть работа, которая, например, называется «Организационные координаты напряжения цвета». Или работы с названием «Желание сдавить голову», «Расстрел», «Повешенные», «Смотрят в бинокль», дальше — «Смотрят в телескоп», «Смотрят в микроскоп», это три разные работы. Или у Климента Редько были не менее «поэтичные» названия — «Периодическая основа синтетического образа (глубина)». «Периодическая основа светосинтетического развития (перемещения)», «Формула моего „Я“», «Формула моего „И“» и так далее.
То есть, конечно, сами названия просто должны были шокировать публику. Но тут же разъяснялось, что каждая из этих работ создана для определенных целей — они выявляют тот самый интеллектуальный потенциал художника, которым он пытается донести определенную мысль до зрителя, которую, в общем-то, непременно нужно еще рассказать дополнительно каким-то специальным текстом. Или зритель должен включить свое воображение, какие-то знания, чтобы у него самого родились совершенно нетривиальные ассоциации, чтобы объяснить себе изображение. В целом мы могли бы их назвать таким советским экспрессионизмом, потому что чувствовалось, что все эти работы идут от каких-то очень серьезных, глубинных эмоциональных переживаний художников.
Многим известна картина Редько «Восстание», которая находится в коллекции Третьяковской галереи, она создана после смерти Владимира Ильича Ленина, в 1925 году. Она написана в том самом уникальном стиле или уникальным методом, который Редько называл «электроорганизм». Когда мы подходим к этой работе, мы видим, что она вся светится, словно каким-то флуоресцентным светом. Это неслучайно: он искал новый химический состав красок, который бы использовал свойства новой материи, энергию света. И его стиль назывался «электроорганизм». То есть он стремился передать средствами живописи такие достаточно сложные физические явления, как электричество, радио, законы динамики движения, протяженность пространства и даже звук. И с этой целью он изучал, как истинный проекционист, физику, химию и другие точные науки.
А Николай Тряскин скорее представлял здесь экспонаты не как художник, а как конструктор. Он продемонстрировал движущийся универсальный театральный станок с лестницей и системой подвижного щита. При этом модель сопровождалась чертежами, фотографиями. Также известно, что он выставлял какие-то совершенно необычные станки для клуба, которые можно было поднимать, опускать, раздвигать.
Но все-таки, если мы говорим о группе «Метод», то прежде всего это создатель и лидер Соломон Никритин, и его проект был, конечно, кульминационный. У неподготовленного зрителя даже сейчас это могло вызвать, в общем-то, большое недоумение, потому что главный экспонат представлял собой текст «О методе тектонического исследования живописи». Причем написан он был мелким почерком тушью на бумаге, эта бумага была наклеена на холст, и мы знаем, что размеры были немаленькие — где-то 1,5 на 3 метра, такое полотно занимало половину стены, которая была предназначена на выставке для группы. А на другой части стены размещались фотографии, чертежи, рельефы, объемные сооружения и другие тексты. Известно, что было всего 26 единиц, но целиком этот комплекс не сохранился. Тут очень важный и интересный момент в том, что был сопроводительный текст, который гласил: «Хочешь ознакомиться с чертежами? Затрать на них часа два». При этом зрителям предлагалось пользоваться лестницей-стремянкой и лупой.
А рядом в золоченой раме был выставлен живописный портрет друга Никритина; его автор — художник Резников, сейчас нам не очень известный. Этот портрет был с надписью «Выставляю как показатель своего профессионального мастерства, от которого отказываюсь, считая его социально реакционным». То есть, в общем-то, это была, можно сказать, акция, демонстрация того, что мы — профессиональные художники и каждый из нас владеет кистью и может, если нужно, написать и реалистический портрет, и любой другой жанр живописи, но мы считаем, что сейчас это совершенно не нужно, мы пропагандируем совершенно другую философию, другие идеи. Тем не менее все это очень важно сегодня, потому что впервые в истории искусства ХХ века мы встречаем такой пример особого решения экспозиции как оформления идеи. Можно сказать, это был один из первых примеров художественной акции, который предвосхитил концептуальное искусство. И даже это еще не все. Участники группы «Метод» выставили не только законченные работы, но и какие-то наброски, эскизы. Можно сказать, это была такая ниточка к актуальному искусству.
То есть проекционизм ставит во главу угла творческий процесс, он подчеркивает важную идею о том, что это и есть самодостаточное явление, которое иногда важнее, чем конечный результат. Причем творческий поиск — это не только эффектные находки, но и ошибки, казусы, парадоксы, которые тоже нельзя сбрасывать со счетов: из этого может родиться идея, которая, может быть, даже будет воплощена не тобой, а подхвачена кем-то еще, и поэтому такие вещи тоже достойны быть представленными на выставке.
Причем смысл всего этого они видели не в теории ради самой теории. Проекционисты поставили перед собой и современниками достаточно сложную практическую задачу. «Художественное выражение темы, подача ее зрителю должны строиться так, чтобы в процессе ее восприятия зритель не только бы получал новое знание системы современности, но чтобы в нем возникли процессы новой биоформации, новой системы его психики, новой системы его восприятия окружающего». То есть, проще говоря, формировался человек будущего. Эта самая идея о том, что картина должна как-то совершенно иначе работать. И этот ответ их конструктивистам был достаточно такой основательный и серьезный. И несмотря на то, что сейчас мы с вами в классической истории искусства не найдем группу «Метод», тогда о них знали все, и очень многие относились к этим художникам с большим уважением, хотя многие, конечно, и не понимали до конца, как это можно реализовать, и шутили над ними. Например, Лабас говорил, что Никритин очень умный, талантливый и приятный человек, но иногда даже коробка спичек у него встроена в какую-то систему мироздания. Но тем не менее, конечно, общение с проекционистами, с их мыслями и теорией оставляло неизгладимое впечатление.
И конечно, эта позиция очень выделялась на фоне всех остальных участников Дискуссионной выставки. На самом деле взгляды группы «Метод» не единичны — они абсолютно совпадают с общей тенденцией аналитического взгляда на искусство в эти годы. Именно на рубеже 1920-х появляются такие уникальные государственные институты, как Вхутемас, Игхук, Гинхук, в основные задачи которых входило в том числе исследование формальных средств различных видов искусства.
В Москве, кроме Вхутемаcа, как раз эта задача и была поставлена Музею живописной культуры. Помимо того, что он собирал и пропагандировал молодое искусство, большинство из имен которого составляли художники авангарда, он отличался от традиционного дореволюционного музея еще тем, что должен был быть таким музеем-лабораторией, ориентироваться на аналитическую научную работу.
И началась она как раз с приходом в музей в 1922 году группы проекционистов. Они вошли в новый художественный совет музея, и Соломон Никритин практически сразу был назначен руководителем этой научной работы и создал в музее аналитический кабинет. И конечно, фундаментальная теория проекционизма и все его разработки, новая методология искусствознания, про которую он говорит в своей рукописи, — все это стало теоретической основой исследований в музее, собственно, как лабораторных, так и в области экспозиций. Именно в этот момент экспозиция музея делится на некоторые другие разделы, нежели было до этого. Она делится на группы: объемные, плоскостные, — разбивается по методикам, по тому самому методу, о котором говорят проекционисты. И, в общем-то, именно здесь он и продолжает разрабатывать этот метод тектонического анализа, о котором мы только что говорили и который был представлен в виде рукописи на Дискуссионной выставке.
До недавнего времени местонахождение и содержание этого экспоната, документа было неизвестно, и, в общем-то, он, как и другие части этой экспозиции, считался утерянным. Но в 2012 году практически случайно фрагмент или, возможно, переделанный художником после выставки макет этой рукописи, потому что по размеру она несколько меньше, чем то, что известно по документам 1924 года, был найден в архиве Третьяковской галереи. Сначала понять, что это именно тот самый документ, было сложно: он представлял собой восемь разрезанных неровных прямоугольников нестандартного формата, но с текстом на бумаге, наклеенной на холст. И только сложив все части в правильном порядке, как большой пазл, нам удалось убедиться, что перед нами цельный документ и его содержание соответствует описанию в каталоге Дискуссионной выставки рукописи Никритина «О методе тектонического исследования живописи». Это очень интересный, красивый текст. Он наполнен какими-то мелкими рисунками, чертежами, все это вручную раскрашено цветными карандашами — было видно, что художник, конечно, очень старался сделать сложный теоретический текст доступным для зрителя. Но из него постараемся все-таки понять, что же это такое — тектоника.
Для Никритина это новая наука об универсальном выражении метода. И он сообщает сразу в первом параграфе, что цели настоящего исследования — создать алгебру организационной науки. И здесь необходимо все-таки пояснить источники такого поворота мысли. Дело в том, что в конце 1910-х годов многие художники были увлечены идеями русского ученого, который к тому же был идеологом организации Пролеткульт, — Александра Богданова. Он написал трехтомный труд «Тектология, или Всеобщая организационная наука», в котором Никритин увидел очень важный для себя вывод: «При одинаковых затратах энергии материала можно создать гениальную картину, скульптуру, конструкцию, или никчемное изделие… <…> …Зависит… от степени организованности систем», — пишет автор. И Никритин приходит к мысли о том, что можно рассматривать картину как систему, построенную на сложных сочетаниях различных процессов, этих тектонических слоев. И в этом он увидел ключ к разгадке совершенных произведений и открытию просто законов построения новых шедевров, новых работ, которые могут работать со зрителем иначе, нежели живопись, которая призвана просто услаждать наш взор и являться каким-то красивым декорационным моментом в интерьере.
И Никритин поставил перед собой цель — разработать новую систему искусствознания, ее методы и инструменты, основываясь на принципах тектологии. И ход его мысли, в общем, достаточно понятен. Он изложен в одном из текстов: «Первое с чем сталкивается исследователь картины, — это факт картины: 1) сложнейшая сумма соотношений внутри ея; 2) восприятие; 3) соотношение 1-го и 2-го. Следовательно, начинать надо было с того, чтобы свести до минимума неизбежный разнобой в определении того, как нужно, т. е. как точно описать всю сложность факта, как расчленить отдельные его моменты, чтобы на основе их анализа установить систему их связи». И художник Никритин замечает, что, не проследив все наличие составляющих вещи, мы определение выводим из личного эмоционального восприятия, «ни для кого не обязательного».
Говоря простыми словами, Никритин ищет способ методики для правильной работы с начинающими художниками, но которые уже являются поколением ХХ века, живущим во времена Эйнштейна и Лобачевского. Мы не будем вдаваться в сложные вычисления и формулировки, которые содержатся в этом документе. Но иногда в текстах комментариев Никритина содержится много размышлений иллюстративного характера, которые, наверное, яснее, чем любые вычисления, показывают, что именно он хочет объяснить. Например, как он объясняет свое понимание системы контраста воображаемому студенту или художнику, который пришел учиться этой новой системе:
«Ты идешь по улице и видишь парад. В комнате, где ты до этого был, — скучно и тихо. Ты загораешься, исполняешься возбуждением, идешь дальше… еще новое… весело… интересно… радостно. Если ты изобразишь парад, улицу или еще виденное, ты не откроешь те числа, которые рождают в человеке радость (это задача искусства), хотя в названном они заключены. Ибо ощутимы, видимы они в связи и соотношением с предыдущим. Чтобы открыть их, сделать видимыми, ты должен изобразить разницу, т. е. не улицу или парад, а всю силу разницы между скукой, монотонностью твоей комнаты и бешеностью динамики парада».
Отметим то важное значение, которое Никритин придает здесь числу, а именно — некоторому числовому соотношению, которое необходимо соблюдать в решении картины для выявления этих контрастов в процессе образования ее визуальной формы, в ритмическом построении картины и в ее колористическом решении. Он так и пишет: «Ищу прекрасных звучаний числа, высшей гармонии, высшей ясности и высшей длительности и неожиданности». Вообще в размышлениях о цветообразовании Никритин часто прибегает к музыкальной терминологии. Он принадлежит к уникальному типу художника, который воспринимает мир синтетически. И даже в раннем своем творчестве он изобрел для себя такой интересный жанр, как слушание жизни, когда он пытается описать словами то, что он видит, пытается описать как художник и тем не менее постоянно использует терминологию того, что он слышит. И позже в своих теоретических записях он постоянно включает туда музыкальные термины. Живописная плоскость вызывает у него ассоциации с физической природой звука. Это непросто представить, поэтому я позволю себе рассказать об одной графической серии, созданной как раз в период работы в аналитическом кабинете Музея живописной культуры, которая так и называется — «Система организации цветозвуковых ощущений».
В этом исследовании Никритин заявляет очень интересную идею — сопоставление акустических свойств слышимого и оптических свойств цветового спектра. Это три диаграммы, таблица и еще некоторое количество вычислений и документов, которых мы касаться не будем. Первая диаграмма называется «Тональные определения». Она представляет собой окружность, разделенную на восемь секторов, которые окрашены в яркие цвета спектра. Это пурпурный, красный, оранжевый, желтый, синий, голубой, зеленый, фиолетовый. Эти основные цвета спектра в диаграмме «Тональные определения» художник, как мы поняли из исследования, сопоставляет с классической системой тональной звуковой диатоники, то есть системой, на основе которой строятся ясные музыкальные гармонии. Тот, кто учился в музыкальной школе или играл гаммы и знает, что такое октава, может представить, что это как раз и есть диатонические восемь тонов.
Следующая диаграмма — это восемь ахроматических цветов Никритина. Это уже не основные цвета, они ближе к природным — например, желто-коричневый, охристый, далее серо-голубой и так далее. Ахроматический цветовой ряд Никритин соотносит с шумом, и он называет диаграмму «Шумовые определения». Это звуковой спектр, в окраске которого большую роль играет, как сказали бы специалисты, не закономерное, а случайное распределение частот. Это природные звуки. Шум мы с вами слышим везде: это ветер, скрип дерева, шум леса, дождь и голоса людей — они тоже попадают, соотносятся именно с шумовым спектром. Если подытожить то, что мы сказали, то гармонические цвета еще в данном случае имеют аналогию с интонированными звуками, с которыми чаще всего работают композиторы, а смешанные цвета — с природными звуками.
Третья диаграмма называется «Вариации». Мы можем предположить, что здесь художник размышляет над сопоставлением тональных и шумовых звуков и цветов. Многочисленные записи к этой работе содержат авторскую терминологию, в которой, например, цветовой ряд красиво назван клавиатурой, различные сложные цветовые сочетания — аккордами. И в результате своих вычислений соотношения всех этих оттенков Никритин получил около полутора тысяч цветовых тональностей. Он попытался это запечатлеть в таблице, которая является последней иллюстрацией в этой серии, и очень, конечно, интересно сегодня посмотреть на эту серию художникам, которые занимаются саунд-артом, художникам звука — они сразу понимают, о чем здесь идет речь. И поэтому для иллюстрации этой серии мы попросили специалиста по звуковым технологиям 1920-х годов создать некую звуковую аналогию.
Звуковая реконструкция Андрея Смирнова, научного сотрудника Центра электроакустической музыки Московской консерватории
Об идее проекционизма и группе «Метод», о Соломоне Никритине в кругу левых художников в 1920-е годы, как я уже говорила, знали и приходили на выставки в Музей живописной культуры, где неоднократно аналитический кабинет демонстрировал свои разработки, и любой посетитель мог задать вопросы, почитать специальные тексты. Надо сказать, что руководство музея очень удивлялось, потому что на лекции к Никритину приходило до 500 человек — это очень большое количество зрителей в то время. И они приняли решение включить в экспозицию — в постоянную экспозицию музея — все эти разработки. И надо сказать, что сегодня, думая об этом, представляя это, мы понимаем, что, конечно, мы говорим о каком-то музее будущего. Потому что даже сейчас мы, наверное, не приведем пример в мире ни одного музея, у которого в постоянной экспозиции находились бы результаты научно-исследовательского труда. Причем они выглядели абсолютно как художественные произведения. То самое, о чем мы говорили вначале, когда художник считает, что свои мысли, размышления он может оформить, и они должны быть, наверное, оформлены как художественные идеи, и они имеют право быть выставленными в музее или на выставке.
Здесь, наверное, надо сказать, что аналитическая работа развивалась практически до конца истории самого Музея живописной культуры, который был закрыт в 1929 году. И дальше идеи Никритина пытались внедрить даже в работу Государственной Третьяковской галереи, но после его замечательного полуторачасового доклада, где он изложил программу на ближайшие годы, уже связанную с новыми разработками, быстро стало понятно, что это все совершенно невозможно в традиционном музее, к этому были не готовы, и Никритин из галереи ушел. И на этом история аналитического кабинета, история проекционизма, да и, собственно, история русского авангарда, в начале 1930-х закончилась. Наступила другая эпоха, другие времена.
Самый удобный способ слушать наши лекции, подкасты и еще миллион всего — приложение «Радио Arzamas»
Курс подготовлен совместно с Третьяковской галереей к выставке «Авангард. Список № 1. К 100-летию Музея живописной культуры»
Проект реализован по благотворительной программе «Музей без границ» Благотворительного фонда Владимира Потанина
Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры «Всероссийское музейное объединение «Государственная Третьяковская галерея»/ Благотворительный фонд Владимира Потанина
Детский подкаст о том, как новые материалы и необычные химические реакции помогают создавать игрушки и всё, что с ними связано
Автор среди нас
Антология современной поэзии в авторских прочтениях. Цикл фильмов Arzamas, в которых современные поэты читают свои сочинения и рассказывают о них, о себе и о времени
Господин Малибасик
Динозавры, собаки, пятое измерение и пластик: детский подкаст, в котором папа и сын разговаривают друг с другом и учеными о том, как устроен мир
Где сидит фазан?
Детский подкаст о цветах: от изготовления красок до секретов известных картин
Путеводитель по благотворительной России XIX века
27 рассказов о ночлежках, богадельнях, домах призрения и других благотворительных заведениях Российской империи
Колыбельные народов России
Пчелка золотая да натертое яблоко. Пятнадцать традиционных напевов в современном исполнении, а также их истории и комментарии фольклористов
История Юрия Лотмана
Arzamas рассказывает о жизни одного из главных ученых-гуманитариев XX века, публикует его ранее не выходившую статью, а также знаменитый цикл «Беседы о русской культуре»
Волшебные ключи
Какие слова открывают каменную дверь, что сказать на пороге чужого дома на Новый год и о чем стоит помнить, когда пытаешься проникнуть в сокровищницу разбойников? Тест и шесть рассказов ученых о магических паролях
Наука и смелость. Второй сезон
Детский подкаст о том, что пришлось пережить ученым, прежде чем их признали великими
«1984». Аудиоспектакль
Старший Брат смотрит на тебя! Аудиоверсия самой знаменитой антиутопии XX века — романа Джорджа Оруэлла «1984»
История Павла Грушко, поэта и переводчика, рассказанная им самим
Павел Грушко — о голоде и Сталине, оттепели и Кубе, а также о Федерико Гарсиа Лорке, Пабло Неруде и других испаноязычных поэтах
История игр за 17 минут
Видеоликбез: от шахмат и го до покемонов и видеоигр
Истории и легенды городов России
Детский аудиокурс антрополога Александра Стрепетова
Путеводитель по венгерскому кино
От эпохи немых фильмов до наших дней
Дух английской литературы
Оцифрованный архив лекций Натальи Трауберг об английской словесности с комментариями филолога Николая Эппле
Аудиогид МЦД: 28 коротких историй от Одинцова до Лобни
Первые советские автогонки, потерянная могила Малевича, чудесное возвращение лобненских чаек и другие неожиданные истории, связанные со станциями Московских центральных диаметров
Советская кибернетика в историях и картинках
Как новая наука стала важной частью советской культуры
Игра: нарядите елку
Развесьте игрушки на двух елках разного времени и узнайте их историю
Что такое экономика? Объясняем на бургерах
Детский курс Григория Баженова
Всем гусьгусь!
Мы запустили детское приложение с лекциями, подкастами и сказками
Открывая Россию: Нижний Новгород
Курс лекций по истории Нижнего Новгорода и подробный путеводитель по самым интересным местам города и области
Как устроен балет
О создании балета рассказывают хореограф, сценограф, художники, солистка и другие авторы «Шахерезады» на музыку Римского-Корсакова в Пермском театре оперы и балета
Железные дороги в Великую Отечественную войну
Аудиоматериалы на основе дневников, интервью и писем очевидцев c комментариями историка
Война и жизнь
Невоенное на Великой Отечественной войне: повесть «Турдейская Манон Леско» о любви в санитарном поезде, прочитанная Наумом Клейманом, фотохроника солдатской жизни между боями и 9 песен военных лет
Фландрия: искусство, художники и музеи
Представительство Фландрии на Arzamas: видеоэкскурсии по лучшим музеям Бельгии, разборы картин фламандских гениев и первое знакомство с именами и местами, которые заслуживают, чтобы их знали все
Еврейский музей и центр толерантности
Представительство одного из лучших российских музеев — история и культура еврейского народа в видеороликах, артефактах и рассказах
Музыка в затерянных храмах
Путешествие Arzamas в Тверскую область
Подкаст «Перемотка»
Истории, основанные на старых записях из семейных архивов: аудиодневниках, звуковых посланиях или разговорах с близкими, которые сохранились только на пленке
Arzamas на диване
Новогодний марафон: любимые ролики сотрудников Arzamas
Как устроен оркестр
Рассказываем с помощью оркестра musicAeterna и Шестой симфонии Малера
Британская музыка от хора до хардкора
Все главные жанры, понятия и имена британской музыки в разговорах, объяснениях и плейлистах
Марсель Бротарс: как понять концептуалиста по его надгробию
Что значат мидии, скорлупа и пальмы в творчестве бельгийского художника и поэта
Новая Третьяковка
Русское искусство XX века в фильмах, галереях и подкастах
Видеоистория русской культуры за 25 минут
Семь эпох в семи коротких роликах
Русская литература XX века
Шесть курсов Arzamas о главных русских писателях и поэтах XX века, а также материалы о литературе на любой вкус: хрестоматии, словари, самоучители, тесты и игры
Детская комната Arzamas
Как провести время с детьми, чтобы всем было полезно и интересно: книги, музыка, мультфильмы и игры, отобранные экспертами
Аудиоархив Анри Волохонского
Коллекция записей стихов, прозы и воспоминаний одного из самых легендарных поэтов ленинградского андеграунда 1960-х — начала 1970-х годов
История русской культуры
Суперкурс Онлайн-университета Arzamas об отечественной культуре от варягов до рок-концертов
Русский язык от «гой еси» до «лол кек»
Старославянский и сленг, оканье и мат, «ѣ» и «ё», Мефодий и Розенталь — всё, что нужно знать о русском языке и его истории, в видео и подкастах
История России. XVIII век
Игры и другие материалы для школьников с методическими комментариями для учителей
Университет Arzamas. Запад и Восток: история культур
Весь мир в 20 лекциях: от китайской поэзии до Французской революции
Что такое античность
Всё, что нужно знать о Древней Греции и Риме, в двух коротких видео и семи лекциях
Как понять Россию
История России в шпаргалках, играх и странных предметах
Каникулы на Arzamas
Новогодняя игра, любимые лекции редакции и лучшие материалы 2016 года — проводим каникулы вместе
Русское искусство XX века
От Дягилева до Павленского — всё, что должен знать каждый, разложено по полочкам в лекциях и видео
Европейский университет в Санкт-Петербурге
Один из лучших вузов страны открывает представительство на Arzamas — для всех желающих
Пушкинский
музей
Игра со старыми мастерами,
разбор импрессионистов
и состязание древностей
Стикеры Arzamas
Картинки для чатов, проверенные веками
200 лет «Арзамасу»
Как дружеское общество литераторов навсегда изменило русскую культуру и историю
XX век в курсах Arzamas
1901–1991: события, факты, цитаты
Август
Лучшие игры, шпаргалки, интервью и другие материалы из архивов Arzamas — и то, чего еще никто не видел
Идеальный телевизор
Лекции, монологи и воспоминания замечательных людей
Русская классика. Начало
Четыре легендарных московских учителя литературы рассказывают о своих любимых произведениях из школьной программы