Рассказы о библейских пророках занимают важное место в Коране. Эти рассказы иногда совпадают с библейскими, иногда незначительно отличаются от них, а порой принципиально расходятся с ними. Это характерная особенность Корана — в
Тезисы
Три коранических столпа — это единобожие, эсхатология (представления о конце света и загробной жизни) и профетизм (пророческое движение). Единобожие и эсхатологию изъясняют пророки.
Классические исламские исторические труды выстраивались исходя из мысли, что история человечества — это лишь следствие истории пророков. Мусульманам предписывается верить во всех пророков, не делая различия между ними. Пророки в вероучении Корана занимают столь важное место, что теоцентризм Теоцентризм — понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника и распорядителя всей и каждой жизни. священной истории принимает форму профетоцентризма, то есть именно пророки на земле призваны изъяснять и исполнять божественные замыслы о судьбах народов и людей.
Коран упоминает 28 пророков (а общее число посланников Божьих, как уточняет мусульманская традиция, было 124 тысячи), первый из них — Адам, последний — Мухаммад. В большинстве своем это известные по Библии лица: к ним причисляются Енох, Ной, Авраам, Измаил, Исаак, Иаков, Иосиф, Иов, Иона, Моисей, Аарон, Давид, Соломон, Захария, Иоанн Креститель, Иисус Христос и другие.
Среди прочих выделяются Адам, Ной, Авраам, Моисей, Мария и Иисус. Эти шестеро пророков представляются мне ключевыми фигурами в Коране. Каждый из них предельно точно раскрывает характерную тему, выявляет важнейшие моменты коранической профетологической концепции. Так, Аврааму в Коране отведена важнейшая роль. Он упоминается в 245 аятах Аят — термин для обозначения коранических «стихов». Мельчайшая структурная единица Корана., и уступает только Моисею (502 аята). Это две ключевые фигуры Корана, во многом расшифровывающие и основное содержание ислама, и пророческое призвание Мухаммада.
В Коране Моисей — предшественник, прототип и провозвестник пророческой миссии Мухаммада. Призвание Мухаммада реализуется в Моисеевой пророческой парадигме: Мухаммад действует так же, как действовал Моисей; их призвания, их миссии идентичны. Так, о Мухаммаде говорится: «Истинно, Мы послали к вам посланника свидетелем против вас, как посылали посланника к Фараону» (Коран 73:15).
Авраам же призван прежде всего раскрыть суть мусульманской веры. Ключевой аят — средоточие авраамической темы в Коране: «Не был Авраам ни иудеем, ни христианином, а был единобожником, мусульманином» (Коран 3:67). Таким образом, вера Авраама — вера мусульман, Бог Авраама — Бог ислама.
Собственно, через Авраама Мухаммад в своих ранних проповедях утверждает духовное родство своей веры с иудейской и христианской духовными традициями. В более поздний период именно через Авраама Мухаммад противопоставляет веру мусульман иудаизму и христианству. Можно сказать, что религиозная самоидентификация Мухаммада начинается именно с осознания того, что Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но был уже верующим в единого Бога. Без этой религиозной интуиции, может быть, и не было бы ислама.
Интервью с лектором
— Расскажите, почему вы стали изучать христиано-мусульманские отношения?
— При поступлении в институт я выбрал арабский язык в качестве основного. Однако заниматься современностью мне совершенно не хотелось. Я начал учиться читать Коран, постепенно открывая для себя его своеобразную близость миру Библии. Будучи еще студентом, я оказался в Югославии и
— Какое место занимает предмет вашего изучения в современном мире?
— Межрелигиозный диалог — один из эффективных путей противостояния таким разрушительным, деструктивным тенденциям в современном мире, как тоталитаризм, терроризм, национальная, культурная, религиозная ксенофобия.
Межрелигиозный диалог можно и, видимо, должно понимать как самодостаточный феномен, который не есть средство достижения
Наверное, сегодня мы должны искать тот диалог, который Раймон Паниккар Раймон Паниккар (1918–2010) — испанский богослов. Автор десятков книг и множества статей. Основная тема его сочинений — межрелигиозный диалог. назвал неизбежным и который «представляет для нас не просто социальный императив, не просто исторический долг, а осознание, что для того, чтобы быть самими собой, просто быть, нам необходимо войти в общение с Землей, которая у нас под ногами, в общение с людьми, которые рядом с нами, в общение с Небом, которое у нас над головой».
— Что самое интересное вы открыли для себя, работая с материалом?
— Приведу три примера, которые сыграли в моей жизни очень важную роль. Это открытие эволюции взглядов Владимира Соловьева на ислам — от полного его отторжения до оправдания с христианской точки зрения. Открытие трактата Николая Кузанского Николай Кузанский (1401–1464) — философ, теолог, ученый-энциклопедист, математик, церковно-политический деятель, кардинал Римской католической церкви. «De pace fidei» («О мире веры»), в котором он (в XV веке!) обосновывает идею единой религии, предполагающейся во всем разнообразии обрядов. И обнаружение в средневековой христианской полемике с исламом образа «Магомета-кардинала»: исследование становления этого образа помогло мне понять, насколько сложными и неоднозначными были взгляды авторов Средних веков на основателя ислама Мухаммада.
Где узнать больше
Михаил Пиотровский. «Коранические сказания» (1991)
Написанная живым, доступным языком книга известного арабиста, исламоведа, а ныне директора Эрмитажа содержит изложения легенд и преданий о главных коранических пророках, анализ истоков этих сказаний, их бытования в доисламской Аравии и в странах арабо-мусульманской культуры. Задача книги — собрать воедино разбросанные по всему Корану повествовательные сюжеты о пророках, изложить их содержание, исследовать ту роль, которую они играют в Коране.
Тауфик Ибрагим, Наталия Ефремова. «Священная история согласно Корану» (2012)
В книге впервые на русском языке представлена всеохватывающая история мира в том виде, в каком она изложена в мусульманских священных текстах, Коране и Сунне, а также прочих авторитетных трудах. Авторы собрали практически все исторические свидетельства, повествующие о жизни лиц, почитаемых в исламе как пророки, а также хорошо известных по Библии: Адама, Ноя, Авраама, Иакова, Иосифа, Моисея, Давида, Соломона, Иисуса Христа и многих других. Сочетание научной фундаментальности с общедоступным изложением позволяет рекомендовать ее самому широкому кругу читателей.
Я бы осмелился рекомендовать еще и две мои статьи, посвященные конкретным кораническим пророкам — Аврааму и Моисею:
«Авраам в исламской традиции» // «Ya evaṃ veda… Кто так знает… Памяти Владимира Николаевича Романова» (2016)
«מֹשֶׁה, Μωυσῆς, مُوسَى: Образ пророка Моисея в трех теистических традициях» // «Очерки христиано-мусульманских отношений. Хрестоматия для теологического, религиоведческого и других гуманитарных направлений и специальностей высших учебных заведений» (2014)
Выставка к лекции
К каждой лекции Университета Arzamas сотрудники Российской государственной библиотеки готовят специальную мини-выставку из своих фондов. Выставка всегда проходит в том же зале, что и сама лекция.
На этот раз экспозиция состоит из двух частей. Первая представляет редкие издания Корана из коллекций известных ученых, востоковедов и общественных деятелей. Вторая посвящена изданиям текстов Священного Писания на арабском языке (среди экспонатов — Четвероевангелие на арабском языке с междустрочным латинским переводом, изданное типографией Медичи в Риме в 1619 году).
Подробнее об экспонатах, представленных на выставке, можно прочитать здесь.