27 апреля 2020Антропология

11 слов, помогающих понять эфиопскую культуру

Почему ремесленников в Эфиопии считают колдунами и оборотнями, можно ли танцевать без песни и наоборот и что общего у похода за водой и сплетен?

Автор Мария Булах

В этом году в Институте классического Востока и античности НИУ ВШЭ впервые открыт набор на новую бакалаврскую программу «Эфиопия и арабский мир». Чтобы помочь будущим студентам определиться с выбором, Arzamas попросил академи­ческого руководителя программы Марию Булах рассказать о культуре Эфиопии через ее основные понятия

1. Ынджэра (ənǧära)

Эфиопский хлеб

Ынджэра — это эфиопский хлеб. Впрочем, на вид это не совсем хлеб, а скорее гигант­ские блины сероватого оттенка (чем светлее, тем лучше качес­тво), рых­лые и неслад­кие, со специфическим кис­ловатым привкусом. Мука для ынджэ­ры должна быть из тефа (ṭef), особого злака, растущего толь­ко в пло­до­­родных районах Эфиопского нагорья. Но иногда используют и другие злаки, чаще всего сорго.

Большой блин ынджэры расстилается на круглом блюде под названием гэбэта (gäbäta), сверху вык­ладывают мясо, рис, вареные овощи, творог — словом, все что угодно. Потом ынджэру скручи­вают, отрывают от нее куски, подбирают ей на­чинку, макают в со­ус и отправляют в рот. Есть в одиночку не принято, любая трапе­за — от скромного перекуса до роскош­ного пиршест­ва — это собра­ние людей вокруг гэбэты. Супруги или влюблен­ные часто кладут кусочки ынд­жэры друг другу в рот, проявляя таким образом особую нежность и заботу  Обычай этот настолько популярен, что сейчас в рамках борьбы с коронавирусом, наряду с призывами не жать друг другу руки и не це­ловаться, распространяются рекомен­да­ции: «Не кормите друг друга из рук!» (Attəggoraräsu!).. Такой кусочек называется гурша (gurša, от глагола gorräsä, «класть пищу в рот»). Кстати, именно это слово в совре­мен­ной Эфиопии обозначает «чаевые». 

Конечно же, читая «Отче наш» на амхарском языке, эфиопы-христиане просят о насущной ынджэре. Человека в поисках заработка назы­вают ənǧära fällagi — «искатель ынджэры». «Давать ынджэру» — значит «вскармливать, давать пропитание». Поэтому мачеха называется «мать ынджэры», а отчим — «отец ынджэры». Наконец, ынджэра — самое приятное, что можно себе предста­вить, — о добром, мягком человеке могут сказать: «У него характер — это просто ынджэра».

2. Фэрэндж (färänǧ)

Белый человек

Фэрэнджи — это мы с вами. Любой человек с более или менее светлым оттен­ком кожи, оказавшись в Эфиопии, тут же превращается в фэрэнджа. Детишки, бегущие за вами по улице Аддис-Абебы, или Лалибэлы, или любого другого города или деревни, будут кричать: «Фэрэндж, фэрэндж!» — и попыта­ются ухватить вас за руку, ведь потрогать фэрэнджа считается хорошей приметой. 

Фэрэнджи — люди чужие и непонятные. Так не назовут ни африканца из сосед­ней или дальней страны, ни араба, ни даже индийца. Отношение к фэрэнджам двойственное. Фэрэндж — это ис­точник денег, а потому объект пристального и часто назойливого внимания. Вместе с тем, фэрэндж, хотя и пользуется уваже­нием, но также вызывает подозрение: а что, если он не просто любо­пыт­ный турист, а приехал с корыстной целью? И конечно, фэрэнджу не скрыться в этой стране, не притвориться местным. Как бы прек­расно он ни говорил по-амхарски или на других языках Эфиопии, он все равно останется фэрэн­джем — непонятным, непохожим, странным.

Это слово, впрочем, можно услышать не только в Эфиопии: в различных вариантах оно исполь­зуется и в других странах Африки, и в ряде араб­ских стран, и в Индии. Оно восходит к этнониму «франк», пришедшему через араб­ский язык (ʔifranǧ). Изначально словом «фэрэндж» в Эфи­опии называли католиков, а позже и протес­тантов. Сегодня эти религиозные ассоциации отошли на вто­рой план (скажем, в эфиопской диас­поре в Израиле этим словом называют коренных израильтян). Так что в современ­ном амхар­ском есть не только выражение yäfäränǧ gänna, «католи­ческое Рождество» (буквально «Рождество фэрэнджа»), но и yäfäränǧ addis amät, «европейский Новый год» (букваль­но «Новый год фэрэнджа»). Первое проти­вопоставлено эфиоп­скому Рождеству gänna (из греческого γέννα), которое празднуется, как и полагается правос­лавному Рождеству, 7 января. Второе — эфиопско­му празднику Нового года, отмечаемому 11 сен­тяб­ря. 

А еще слово «фэрэндж» появляется в назва­ниях некоторых заморских расте­ний, полу­чивших распространение в Эфиопии лишь в недавнее время. Скажем, огурец называется yäfäränǧ duba («тыква фэрэнджа»).

3. Хабэша (habäša)

Абиссинец

Так многие эфиопы называют свой народ — то есть христиан, населяющих Эфиопское нагорье и говорящих на семитских языках, амхарском и тигринья. И амхарцы, и тиг­ринья могут говорить о себе как о хабэша (тигринья ḥabäša, амхарский habäša или abäša). Это слово также в ходу у эфиопов, находящихся вдали от ро­дины, и сейчас во многих городах Европы можно увидеть кафе под названием «Хабэша-бар» или что-то в этом роде. С одной стороны, слово «хабэша» может противопоставляться слову «фэрэндж». Но с другой стороны, в самой Эфио­пии оно относится лишь к части населения — это христиане, живущие в центральных регионах. 

Слово «хабэша», как и «фэрэндж», по-види­мому, пришло в современные языки Эфиопии из араб­ского, где традиционное название Эфиопии — al-Ḥabaša. Арабское слово восходит к древнему наз­ва­нию племени или народа, засвиде­тельство­ван­ному уже в первом тысячелетии в памят­никах на территории Юж­ной Аравии (а также в самой Эфиопии, где, однако, это слово не прижилось). В Средние века название al-Ḥabaša из арабского языка заново проникло в Эфио­пию. Это же арабское слово явилось источником для европейского названия Абиссиния, под которым Эфи­опия была известна до XX века. Так называл Эфи­опию Николай Гумилев и в своей поэзии («Абис­синские песни»), и в путевых замет­ках, сделанных во время нескольких экспедиций в эту страну.

В течение XX века слово «Абиссиния» постепенно вышло из употребления: и в конституции 1931 года, и в междуна­родной политике стало использоваться название «Эфиопия» как официальное наименование страны. Сегодня в Эфио­пии слово «Абиссиния» можно встретить в названии старейшего банка страны Bank of Abyssinia или в популярной песне наци­ональной поп-звезды Теводроса Кассахуна, или Тедди Афро, «Эфиопия, Абиссиния…». 

4. Итиопьявиннэт (Ityoṗyawinnät)

Эфиопство

Эфиопство (ʔityoṗyawinnät, образовано от слова ʔityoṗyawi — «эфиоп») означает равенство всех граждан на государственном уровне. Чтобы по­нять почему, обратимся к истории слова «Эфи­опия». Название Эфиопия так же старо, как и Абиссиния, но всегда было гораздо шире. Изначально оно вовсе не было привязано к тер­риториям Африканского Рога: в греческом языке αἰθίοψ («эфиоп») буквально значит «обожжен­ноликий, (человек) с обожженным лицом» (от αἴθω, αἴθομαι, «обжигать», ὄψ, «внешний вид, лицо»), а Aἰθιοπία — «страна людей с обожжен­ными лицами». В ранних гречес­ких источниках топоним Aἰθιοπία мог использоваться для обозна­чения далеких земель как на юго-востоке (в Аф­рике и Азии), так и на юго-западе (в Африке). В частности, этим термином нередко обозна­чалась Индия (в то время как Индией, в свою очередь, могли называть Аравию и Эфиопию). 

Греческий язык активно использовался в антич­ной Эфиопии: это был язык торговли на Красном море, в которой древнее эфиоп­ское государство Аксум активно участвовало. Правители Аксума в надписях на греческом языке нередко называли себя царями эфиопов. Видимо, уже в аксумский период название Эфиопия вошло в местные языки, а в Средние века именно этим словом местные летописцы называли свою христи­ан­скую державу. В проти­вополож­ность слову «хабэша» название Эфио­пия стало ассоциироваться не с кон­­кретной терри­торией и с ее населением, объединен­ным общей культурой и религией, а с государством. 

Эфиопия — многонациональное государство, которое населяют представители более 90 народ­ностей. На протяжении столетий у власти стоит народ амхара, который при этом не является самым многочисленным, сегодня уступая в чис­ленности народу оромо. Именно поэтому термин «Эфиопия» оказался весьма кстати в революци­онное и пострево­люционное время, когда начали провозгла­шаться принципы равенства всех наро­дов, населяющих страну. Так, лозунг «Вперед, Эфиопия!» (Ityoṗya təqdəm, буквально «Пусть Эфиопия будет впереди!») был выдвинут уже в пер­вые дни революции 1974 года: это был лозунг патриотический, но обращенный ко всем жите­лям страны независимо от их этнической принад­лежности. В самом деле слово ʔityoṗyawi («эфиоп») одинаково применимо ко всем жителям страны: сегодня представители разных народнос­тей с гордостью называют себя именно так. 

Конечно, введение понятия ʔityoṗyawinnät не ре­шило национальный вопрос. Напротив, именно межнациональные конфликты — одна из самых острых проблем сегодняшней Эфиопии. Но пока­за­тельно, что эфиопство в равной степени дорого и правящей стороне, и протестующим. Не слу­чайно в одном из недавних конфликтов предста­вители народа сидамо выступили со слоганом Sidamannät kälelä ʔityoṗyawinnät yälläm — «Не будет сидамства — не будет и эфиоп­ства», где sidamannät — словечко, образо­ванное по тому же принципу, что и ʔityoṗyawinnät. То есть «нет гармоничного многонационального государ­ства без права на самоопределение у каждого отдельного народа, такого как сидамо». 

5. Дэрг (därg)

Военная хунта; буквально «комитет»

Слово därg взято из староэфиопского языка (геэза). Староэфиопский сейчас используется лишь в богослужении, но староэфиопская лексика нередко служит источником для образования неологизмов — примерно как если бы в современ­ном русском языке стали использовать вместо европейских заим­ствований слова церковно­славянского языка. В староэфиопском слово därg значит «объединение, соединение», но чаще всего используется в наречных оборотах därgä или bä-därg («сообща, гуртом»). В амхарском языке оно стало синонимом французскому заимствованию komite («комитет»). Впрочем, словом därg называли лишь один комитет — Координирую­щий комитет вооруженных сил, полиции и сухо­пут­ных войск, сформи­рованный в 1974 году революционно настроенными военными. Когда 12 сентября 1974 года император Хайле Селас­сие был свергнут, эта организация была переимено­вана во Временный военный админист­ративный комитет (gizeyawi wättadärawi astädadär därg). В это же вре­мя в амхарский язык вошло и слово abyot («революция»), тоже взятое из старо­эфиоп­ского языка, где ʔabəyot значит «неповиновение», и выраже­ние abyot fänädda («революция взорва­лась»), ярко отражающее внезапность и гибель­ные последствия этого события. 

Формально место председателя Дэрга занимал генерал Тэфэри Банте, однако фактическим лиде­ром стал майор (позже полковник) Менгисту Хайле Мариам, первый вице-председатель Дэрга. Идеология Дэрга выражалась словом ḥəbrätäsäbawinnät — «социализм». Это еще один неологизм, использующий староэфиопские корни и принципы словообразования: ḥəbrätä säb (буквально «cоюз людей») в амхарском языке означает «общество, социум». Отсюда прила­гательное ḥəbrätäsäbawi — «общественный, социальный». Уже путем присоеди­нения амхарского суффикса -nnät от прила­гатель­ного образуется абстрактное существитель­ное ḥəbrätäsäbawinnät. Эфиопский социализм провоз­глашал равенство всех народов Эфиопии и прин­цип «земля — пахарю» (märet läʔarašu). Однако земельная реформа на деле обернулась государст­венным контролем над сельскохозяйственным сектором, а стремление истребить инако­мыс­ля­щих и устранить политических конкурентов вылилось в страшный «красный террор» (ḳäy šəbbər). Дэрг, хотя и назывался временным, оставался правящей силой вплоть до 1987 года, когда Эфиопия была объявлена Народной Демо­кратической Республикой Эфиопия. Менгисту Хайле Мариам был «избран» ее президентом, то есть стал полновластным правителем на четы­ре года, вплоть до своего бегства в 1991 году. 

В памяти людей период правления Дэрга запом­нился как время кровавых казней и жесткой диктатуры. Едва ли можно встретить людей, которые вспоминают о времени Дэрга (yädärg gize) с ностальгией; разве что сам бывший диктатор Менгисту Хайле Мариам, ныне проживающий в Республике Зимбабве  За годы правления Менгисту Хайле Мариама Эфиопия стала одной из самых беднейших стран мира, пережила голод и гражданскую войну. На родине Высший суд Эфиопии заочно приговорил его к пожизненному заключению, а затем к смертной казни.. 

6. Кэдда (qädda)

Копировать, множить сущности; буквально «черпать или переливать воду»

Для большинства жительниц сельской Эфиопии, да и для многих горожанок, принести воду до сих пор одна из самых тяжелых каждодневных обя­зан­ностей. Для жительниц — потому что это традиционно женское занятие: именно женщины каждое утро взваливают на плечи пластмассовую канистру (ǧärikan, от английского jerry can), пришедшую на смену глиняному кувшину (ənsəra), спускаются к реке, наполняют (qädda) тару водой, далеко не всегда чистой, и, согнув­шись под грузом в три погибели, возвращаются домой.

Глагол qädda означает не только «наполнять водой» (кувшин или канистру), но и «переливать жидкость из большего сосуда в меньший» — например, разли­вать по фарфоровым чашечкам кофе из традицион­ного кофейника джэбэны (ǧäbäna). Qädda — это также брать чужой огонь, например, чтобы зажечь свечу или прикурить от чужой сигареты. А wäre qädda («черпать/переливать разго­вор») значит «судачить, сплет­ничать» (ведь новости, как вода из сосуда в сосуд, переливаются из одного рта в другой).

Конечно, все мы часто используем русский глагол «почерпнуть» в значении «позаимствовать (мыс­ли, идеи и т. д.)». В амхарском и во многих других языках Эфиопии «черпать» тоже используется в переносном смысле, но гораздо более узком: это значит «имитировать, подра­жать», а также «делать копию, спи­сывать, записывать», в том числе «делать аудиоза­пись». В основе лежит пред­ставление о том, что человек, набирающий воду из источника в сосуд, как бы воссоздает источник, произ­во­дит его аналог. Эта метафора настолько прочно вошла в язык, что современные ксеро­копии называются словом qəǧǧ, образо­ванным от qädda, буквально «нечто зачерпнутое».

7. Тэйыб (ṭäyəb)

Человек низшего сорта; буквально «ремесленник»

Ṭäyəb — это общее наименование всех ремеслен­ников, то есть кузнецов, кожев­ников, ткачей, горшечников (вернее, горшеч­ниц, потому что с глиной работа­ют только женщины). Ṭäyəb происходит от слова ṭäbib, «мудрый» (иногда и пос­леднее исполь­зуется в значении «ремеслен­ник»). Само понятие «ремесло» обоз­начается выраже­нием «мудрость руки» (yäʔəǧǧ ṭəbäb) — в противо­полож­ность «мудрости чтения» (yänäbib ṭəbäb), относящейся к знанию книжному, не имеющему практического применения. 

Такое происхождение слова ṭäyəb совсем не вяжет­ся с его употреблением. Слово это ассоциируется прежде всего с негативными качествами — ремес­ленники (ṭäyəbočč) в Эфиопии испокон веков счи­тались гряз­ными, дурно пахнущими и склонными к различным порокам. 

Все вышеперечисленные ремесла в традици­онной сельской Эфиопии прези­рались. Крестьяне-хлебо­пашцы смотрели на ремес­ленников как на людей низшего сорта и никогда не вступали с ними в род­ствен­ные связи. Ремес­лен­ники зачастую селились на окраине деревни, они не владели землей, на ко­торой жили, а в случае, если спрос на их работу падал, легко снимались с места и перебирались в другую местность. 

А еще ремесленники считались колдунами и оборотнями. Не случайно многие молитвы против злых чар, записывавшиеся в магичес­кие свитки — амулеты из пергамента, которые носи­лись на груди в специальном кожаном футляр­чике или вешались на стену, — начинаются словами: «Молитва от дурного глаза, и от демона, и от ремес­ленника/кузнеца (ṭäbib)…» Здесь еще примешиваются и религиозные предубеж­дения: ведь в силу того, что ремесленники относились к низшей касте, как правило, они и этнически отличались от хлебопашцев. В преж­ние времена в Северной Эфиопии эту нишу чаще всего занимали эфиопские евреи — представители народа бета Исраэль, исповедо­вавшего иудаизм  В конце XX века большинство бета Исраэль эмигрировали в Израиль, восстановив, так сказать, историческую справедливость, ведь betä əsraʔel буквально означает «дом Израиля».. Понятно, что иноверцам, занимавшимся нечи­стой работой, приписывались различ­ные сверхъестественные способности, и, конечно же, никакого добра от них не ждали. В этом смысле слово ṭäbib/ṭäyəb могло становиться синонимом слова «буда» (buda) — «человек-гиена». По эфи­опским поверьям, буда — это оборотень, облада­ющий дурным глазом и спо­собный превращаться в гиену. Гиена съедает свою жертву и высасывает кровь, то есть насылает порчу, от которой жертва чахнет и постепен­но умирает. Такие способности приписы­вались в первую очередь кузнецам. А пос­кольку кузнеч­ным делом часто занимались эфиопские евреи, существовало представ­ление, что кузнецы-иудеи ведут свой род от того кузнеца, что выковал гвозди для распятия Христа.

Разумеется, в современной Эфиопии многое переменилось, и на протяжении последних пятидесяти лет идет последовательное разру­шение кастовой системы, как и многих других устоев традиционного общества. Однако процесс это постепенный, и в тех областях страны, где сохраняется традици­онный деревенский уклад, остается в соз­нании и суеверный страх перед ремеслен­ником-оборотнем.

8. Чэффэрэ (с̣̌äffärä)

Петь и танцевать

Слово с̣̌äffärä используют, чтобы описать, как множество людей поют и тан­цуют — как правило, во время большого праздника. 

Интересно, что глагол с̣̌äffärä традиционно также обозначал «собираться в отряды, мобилизовы­ваться перед большой битвой». Дело в том, что такие собрания тоже непре­менно сопровождались пениями и пляской (не случайно существительное с̣̌əffära («танец с песней») часто встречается и в более узком значении «военный танец»). 

То, что одно слово, с нашей точки зрения, обозначает два действия — петь и танце­вать, — не удивительно. С точки зрения эфиопа, странно танцевать без песни или, наоборот, петь, не двигаясь под музыку. 

Зато четко различаются светские и церков­ные пение/танец. Последнее никогда не назовут глаголом с̣̌äffärä. Для церковного пения, которое непременно сопро­вождается ритмичными движениями певчих, ничуть не похожими на народ­ные пляски, исполь­зуется слово zämmärä. Слово это связано с существитель­ным mäzmur («пса­лом») и названием той книги, с которой на про­тяжении многих столетий начиналась школа для каждого, кто учился грамоте в хрис­тиа­нской Эфиопии: mäzmurä Dawit («псалмы Давида»), то есть Псалтырь.

9. Гытым (gəṭəm)

Поэзия

Это слово происходит от глагола gäṭṭämä, который по-амхарски значит «схо­диться, встречаться, соединяться». Скажем, gubaʔe gäṭṭämä — «собрание сош­лось, собралось», а с̌əggər gäṭṭämäw — «он стол­кнулся с проб­лемой». Отсюда aggaṭṭami — «совпа­дение, случайность», а bagaṭṭami — «слу­чайно, нечаянно, по стечению обсто­ятельств».

Gəṭəm — это «соединение слов», а gäṭṭämä может значить также «соединять слова, сочинять стихи». Процесс создания стихотворения — это процесс поиска нужных сочетаний, не правда ли? Впро­чем, изна­чаль­но слово gəṭəm обозначало не стихи в современном понимании, а образцы народного творчества, испол­няемые — как и полагается народным произведениям — в виде песен. Именно такую поэзию испол­няли бродячие музыканты — азмари (azmari)  Забавным образом это название исторически связано с термином для церковной музыки, о которой говорилось выше.. Соответ­ственно, различают свадебные стихи (yäsärg gəṭəm), похоронные стихи (yäläqso gəṭəm, буквально «поэзия плача») и др. Нередко стихотворные произведения исполнялись экспромтом, и в традиционных описаниях тех или иных истори­ческих событий можно встретить упоминание, что некое историче­ское лицо, услы­шав дурную или хорошую весть, произ­носит подобающее случаю двус­тишие. Так, в одном из рассказов об императрице Тайту говорится, что, опла­кивая смерть своего мужа, великого императора Менелика Второго, она произнесла следующее стихотворение:

В XX веке термин gəṭəm стал употребляться применительно к поэзии в совре­мен­ном смысле, отсюда и gäṭami — «поэт». А для специального обозначения фольклорных стихотворных произ­ве­дений появилось слово qalgəṭəm, буквально «поэзия слова», то есть устная поэзия.

10. Фидэль (fidäl)

Буквы

Происхождение слова fidäl неизвестно, но оно упоминается уже в словаре старо­эфиопского языка, опубликованного в 1661 году отцом эфиопистики, немецким ученым Иовом Лудоль­фом, как название эфиопского силлабария в це­лом или его элементов. Силлабарий — аналог алфавита, который состоит из символов, обоз­нача­ющих не отдельные звуки, а слоги. В боль­шинстве семит­ских алфавитов — финикий­ском, угаритском, древнееврейском, араб­ском, южноаравийском — буквами обозна­чаются согласные, а для гласных могут использоваться дополнительные диакри­тические элементы. Эфиопское письмо (за исключением самых ранних периодов) гласные обозначает всегда, но отдельных символов для гласных не исполь­зует. Вместо этого каждый знак имеет семь форм (порядков), по числу гласных. Эфиопы называют эти семь форм «геэз» (gəʕəz, то есть собственно «староэфиопский»), «второй» (kaʕəb), «третий» (śaləs) и т. д. Шестой порядок — sadəs — исполь­зуется либо для соче­тания согласного с гласным ə (произ­носимым примерно как русский [ы]), либо для обозначения одиночного согласного. А учиться письму — это «считать буквы» (fidäl qoṭṭärä). Дети в традиционной церков­ной школе (nəbab bet, «дом чтения») учатся читать, повторяя по порядку каждый слог, начиная с первого сог­лас­ного h: ha, hu, hi… Именно поэтому «азбука» по-амхарски — hahu. 

В староэфиопском языке было 30 согласных, а силлабарий насчитывал 202 эле­мента (меньше, чем 30 × 7, потому что некоторые согласные сочетаются не со всеми глас­ными). В современных языках к этим символам были добав­лены неко­торые другие для тех звуков, которых нет в старо­эфиопском. Так что неудивительно, что старое амхарское пожелание долголетия звучит так: Bäfidäl quṭr ədme yəsṭäwo — «Пусть Он даст вам возраст по числу букв».

11. Матэб (matäb)

Шнурок, повязываемый при крещении; метафора для христианской веры

Амхарское слово matäb, которое вошло во многие другие языки христианских народов Эфиопии, заимствовано из старо­эфиопского (геэза) — мертвого языка, сохранившегося как язык бого­слу­жения в Эфиопской православной церкви. В старо­эфиопском это слово (maʕtab) произведено от глагола ʕataba — «отме­чать определенным знаком, печатью» (обычно о Боге, отмеча­ющем верующих), а также «накладывать крестное знамение». Соответственно, maʕtab на геэзе означает либо «печать», либо «знак», либо «знак креста, символ креста». Видимо, именно из обще­го значения «знак» возник­ло употребление слова maʕtab для обозна­чения того предмета, который в Эфиопии является главным знаком христиан­ской веры. Предмет этот — синий или черный шелко­вый шнур, который повязывается на шею ребенка во время крещения. Именно матэб — знак принятия христианства. Крест (который у эфио­пов называется mäsqäl, «распятие», от глагола säqqälä, «поднимать наверх», отсюда «распи­нать») — это обяза­тельный атрибут священника, а простой верующий может обходиться и без него. Можно, впрочем, повесить на матэб крестик, но скорее для украшения — на матэбе могут висеть и несколько крестиков, а могут и еще какие-нибудь металлические мелкие предметы, например кольцо. 

Отречься от христианской веры — это значит «разорвать матэб» (matäb bäṭṭäsä). А если о человеке говорят, что он «без матэба» (matäb yälläš), то, значит, он не­честен и способен на предательство (конечно же, это аналог русскому «креста на нем нет»). И наоборот, от слова matäb образуется прилагательное matäbam (буквально «матэб­ный»), которое описывает честного, надежного человека.