Опахивание от холеры

«Древнейшим пережитком являлся широко распростра­ненный коллек­тивный обряд опахивания, применявшийся при эпидемиях холеры, оспы, чумы, сибирской язвы и эпизо­отиях  Эпизоотия — массовый падеж скота.. Например, в селе Бого­духове Орловской губернии в 1893 году свирепствовала холера. Жители, чтобы избавиться от нее, опахивали деревню: в полночь обнаженные женщины впрягали в соху „чистую“ девушку и пропахивали борозду вокруг селения. При этом они били и стучали в косы и пели:

     „Смерть, смерть, выйди вон

     из нашего села,

     изо всякого двора;

     нас идет девять девок, девять баб,

     девять маленьких ребят;

     три солдатки, три вдовы,

     три замужние жены“.

     Село обходили (в данном случае — с иконой Святого Власия) три ночи подряд и в последнюю ночь над воротами каждого двора начертили дегтем кресты».

Мария Торэн. «Русская народная медицина и психотерапия» (1996)

Ритуал опахивания, фиксировавшийся у восточных славян этнографами XIX — начала XX века, относится к так называемым окказиональным обрядам. Эти обряды совершались «по случаю» — во время эпидемий, падежа скота, природ­ных катаклизмов и других кризисов. В XIX веке к известным в Европе «поваль­ным и заразительным болезням» — чуме, оспе и другим, которые вызывали к жизни ритуал опахивания, — добавилась холера. Болезнь убивала сотни тысяч людей и наводила ужас как на горожан, так и на сельских жителей. Однако представления о происхождении холеры и способах борьбы с ней сильно варьировались. Ученая медицина не могла договориться, считать ли источником холеры «невидимых воздушных насекомых», «почвенные испаре­ния» и «атмосферные миазмы» или «яд», возникающий от сочетания климати­ческих условий и антропогенных факторов. Крестьяне же могли интерпрети­ровать холеру как результат отравления колодцев и других источников питье­вой воды внешними врагами (например, врачами), как проявление Божьего наказания (и тогда лечение подразумевало молебен и крестный ход) и как результат колдовства, порчи или какого-то сбоя в мировом порядке. В послед­нем случае для избавления от эпидемии следовало восстановить этот порядок.

Под нормальным ходом вещей подразумевался баланс между «человеческим» и «нечеловечес­ким»; соответственно, эпидемия мыслилась как свидетель­ство того, что баланс нарушен, а граница, отделяющая людей от нелюдей, ослабла  А. К. Байбурин. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.. Ритуал опахивания был призван обозначить ее заново, на реальном и символическом уровне. Для этого деревня обводилась бороздой или мо­литвенным обходом, а невинная девица или священник становились фигу­рантами ритуала творения. Иногда опахивание дополнялось изгнанием или «умерщвле­нием» холеры, которая персонифицирова­лась в виде собаки или кошки либо просто упоминалась в приговоре («Смерть, смерть, выйди вон!»).

Другие выпуски
Лекарство дня
микрорубрики
Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года
Архив
Антропология

11 слов, помогающих понять бразильскую культуру

Кофеечек, мутить, ласковое поглаживание по волосам, квитанции и коррупция