Опахивание от холеры
Автор Мария Пироговская
«Древнейшим пережитком являлся широко распространенный коллективный обряд опахивания, применявшийся при эпидемиях холеры, оспы, чумы, сибирской язвы и эпизоотиях Эпизоотия — массовый падеж скота.. Например, в селе Богодухове Орловской губернии в 1893 году свирепствовала холера. Жители, чтобы избавиться от нее, опахивали деревню: в полночь обнаженные женщины впрягали в соху „чистую“ девушку и пропахивали борозду вокруг селения. При этом они били и стучали в косы и пели:
„Смерть, смерть, выйди вон
из нашего села,
изо всякого двора;
нас идет девять девок, девять баб,
девять маленьких ребят;
три солдатки, три вдовы,
три замужние жены“.
Село обходили (в данном случае — с иконой Святого Власия) три ночи подряд и в последнюю ночь над воротами каждого двора начертили дегтем кресты».
Мария Торэн. «Русская народная медицина и психотерапия» (1996)
Ритуал опахивания, фиксировавшийся у восточных славян этнографами XIX — начала XX века, относится к так называемым окказиональным обрядам. Эти обряды совершались «по случаю» — во время эпидемий, падежа скота, природных катаклизмов и других кризисов. В XIX веке к известным в Европе «повальным и заразительным болезням» — чуме, оспе и другим, которые вызывали к жизни ритуал опахивания, — добавилась холера. Болезнь убивала сотни тысяч людей и наводила ужас как на горожан, так и на сельских жителей. Однако представления о происхождении холеры и способах борьбы с ней сильно варьировались. Ученая медицина не могла договориться, считать ли источником холеры «невидимых воздушных насекомых», «почвенные испарения» и «атмосферные миазмы» или «яд», возникающий от сочетания климатических условий и антропогенных факторов. Крестьяне же могли интерпретировать холеру как результат отравления колодцев и других источников питьевой воды внешними врагами (например, врачами), как проявление Божьего наказания (и тогда лечение подразумевало молебен и крестный ход) и как результат колдовства, порчи или какого-то сбоя в мировом порядке. В последнем случае для избавления от эпидемии следовало восстановить этот порядок.
Под нормальным ходом вещей подразумевался баланс между «человеческим» и «нечеловеческим»; соответственно, эпидемия мыслилась как свидетельство того, что баланс нарушен, а граница, отделяющая людей от нелюдей, ослабла А. К. Байбурин. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.. Ритуал опахивания был призван обозначить ее заново, на реальном и символическом уровне. Для этого деревня обводилась бороздой или молитвенным обходом, а невинная девица или священник становились фигурантами ритуала творения. Иногда опахивание дополнялось изгнанием или «умерщвлением» холеры, которая персонифицировалась в виде собаки или кошки либо просто упоминалась в приговоре («Смерть, смерть, выйди вон!»).
