27 января 2025История

10 вопросов о народничестве

Кто такие народники? А народовольцы — это то же самое? Кто придумал это название? Почему они так любили простых людей и что значит выражение «ходить в народ»? Что с ними стало потом?

Автор Юлия Сафронова

1. Народники и народовольцы — это одно и то же?

Нет, существует общее понятие «народники», а внутри него — «народовольцы». Если применить биологическую аналогию, то народничество и народоволь­чество соотносятся как семейство и род. В семействе кошачьих можно выде­лить пантер, пум, оцелотов, манулов, кошек и так далее, причем кошачьи и кошки — это не одно и то же. Под народничеством в самом широком смысле понимают комплекс идей и общественно-политическое движение 1860–1910-х годов, то есть народники — это люди, разделяющие народнические убеждения и участвующие в народническом движении. В течение своей долгой истории народничество существовало в разных формах, усложнявшихся по мере его развития и увеличения численности сторонников. От небольших кружков («долгушинцы») народники перешли к созданию союзов (Южнороссийский союз рабочих), организаций («Земля и воля») и партий (Трудовая народно-социалистическая партия). Летом 1879 года произошел раскол внутри крупной народнической организации «Земля и воля», существовавшей с 1876 года. Причиной стали разногласия о допустимости политических убийств. Оставшиеся в меньшинстве противники терроризма создали организацию «Черный передел». Большинство, приняв решение о казни императора Александра II, образовали партию «Народная воля», членов которой стали называть народовольцами. 

О своей принадлежности к народничеству народовольцы заявили в пункте А Программы исполнительного комитета партии «Народная воля»: «По основ­ным своим убеждениям мы — социалисты и народники». Из программы партии можно вычленить, какой комплекс идей понимался народовольцами в качестве идеологии народничества: «Народное благо и народная воля — два наши священ­нейшие и непрерывно связанные принципа». Русский народ представ­лялся народовольцам, как и другим народникам этого времени, стихийным социалистом, исповедующим «традиционные принципы: право народа на землю, общинное и местное самоуправление, зачатки федеративного устройства, свобода совести и слова». Народовольцы планировали совершить политический переворот, созвать Учредительное собрание и агитировать на выборах за перестройку российской общественной жизни. Они требовали народного представительства, эконо­мической и административной самостоя­тельности крестьянской общины, всеобщего избирательного права, свободы совести, передачи земли народу и т. д.

Известны народовольцы не своей программой, а выбором терроризма в качестве метода политической борьбы, также описанной в программе партии. Результатом их деятельности стало убийство 1 марта 1881 года Александра II. Однако за цареубийством последовала не желанная революция, а разгром партии и казнь ее лидеров Андрея Желябова и Софьи Перовской 3 апреля того же года.

2. Кто придумал термин «народничество»?

История происхождения понятий «народничество» и «народник» довольно загадочная. Употребление их в качестве самоназвания, позволившего обозначить основной политический принцип народников «Все для народа и посредством народа», обычно относят к 1876 году и связывают с созданием «Земли и воли». Правда, не все участники народнического движения были готовы отдать первенство петербургской организации. Так, член группы «южных бунтарей» Яков Стефанович утверждал, что сначала это понятие возникло в середине 1870-х в их среде, а затем уже было «усвоено… некото­рыми из социалистов Великороссии»  Цит. по: Б. Козьмин. «Народники» и «народничество» // Вопросы литературы. № 9. 1957. .

Иную хронологию предложил в воспоминаниях Лев Тихомиров, переживший сложную трансформацию от участника ранних народнических кружков и народовольца до консервативного и религиозного философа. Он утверждал, что до 1872 года этих понятий не существовало, они возникли на рубеже 1872–1873 годов в результате споров в студенческих кружках и изначально имели иронический оттенок. Вдохновившиеся идеями Михаила Бакунина молодые люди, называвшие себя анархистами, в насмешку именовали более умеренных товарищей «образованниками», а те, в свою очередь, придумали для оппо­нентов название «народники». Тихомиров писал: «Первоначально никто сам себя так не называл: это было бы странно и даже смешно»  Л. Тихомиров. Что такое народничество? // Русское обозрение. № 12. 1892. . Только после «хождения в народ» в 1874-м это понятие стало употребляться в качестве самоназвания членами разных революционных групп, а затем уже закрепилось в программе «Земли и воли».

Тихомиров очень удачно зафиксировал первоначальный негативный оттенок понятия, но ошибся в том, что оно было придумано в начале 1870-х. Нацио­нальный корпус русского языка фиксирует первое упоминание слова «народ­ник» в дневниковой записи писателя Владимира Одоевского от 1862 года: «Шахматно-литературный клуб, говорят, совершенный кабак, но имел ту пользу, что столкновением произвелись партии враждующие: герценистов, ультралибералов или народников, они же нигилисты»  «Текущая хроника и особые происшествия». Дневник В. Ф. Одоевского. 1859–1869 гг. М., 1935.. В конце 1860-х годов «народниками» публицист и славянофил Александр Кошелев мог назвать адмирала Александра Шишкова и «последующих так называвшихся славяно­филов под знаменем „Руси“»  Записки Александра Ивановича Кошелева (1812–1883 годы). Берлин, 1884., употребляя это понятие в негативном ключе.

В это же время публицист радикального журнала «Дело» Николай Шелгунов использовал его, рассуждая о герое романа Чернышевского «Что делать?», также довольно иронично: «…Рахметов напоминает тех народников, которые полагали, что первое дело народности заключается в смазных сапогах и в под­девке»  Н. В. Шелгунов. Русские идеалы, герои и типы // Русская критика эпохи Чернышевского и Добролюбова. М., 1989.. Таким образом, слово «народничество», описывавшее сторонников очень разных идей — от славянофилов до нигилистов — и имевшее ирони­ческий или негативный оттенок, превратилось в самоназвание разных групп внутри революционного движения 1870-х. В 1880-х это понятие из револю­ционной литературы перешло в легальную печать и стало обозначать всех, кто интересуется народом в самом широком смысле  Н. А. Троицкий. Крестоносцы социализма. Саратов, 2002..

3. Народничество — это одно течение или несколько?

Возможно, читатели помнят школьное задание по истории: распределить в таблице «Три течения в народничестве» лидеров, тактику, движущую силу революции и оценку готовности народа к ней. Выполнить его довольно легко, распределив лавристов, бакунинцев и бунтарей между их идейными лиде­рами Петром Лавровым, Михаилом Бакуниным и Петром Ткачевым, а вот за пределами школьного учебника начинаются сложности. Во-первых, эта классификация относится к короткому периоду 1870-х годов, тогда как народничество существовало минимум 50 лет, между 1860-ми и 1910-ми. Во-вторых, для историков народничества долгие годы была актуальна класси­фикация Ленина, охватывавшая весь период существования движения. Согласно ей, народни­чество делилось на радикальное (революционное) и умеренное (либеральное), и на разных этапах преобладало то одно, то другое  Ф. Кузнецов. Ленин о народничестве // Вопросы литературы. № 4. 1960.. Эта классификация имела определяющее значение для советской историографии и отчасти продолжает влиять на современных исследователей. Наконец, народничество можно разделить на классическое народничество и неонародничество, под которым подразумеваются политические партии, вышедшие на сцену в начале XX века — эсеры (Партия социалистов-революционеров), энесы (Партия народных социалистов) и трудовики (Трудовая группа)  См.: В. В. Назаров. Идеология неонароднических партий: программно-тактические разногласия эсеров и энесов // Известия Саратовского университета. Т. 11. Серия «История. Международные отношения». Вып. 2. Ч. 1. 2011..

Основная проблема этих и всех других классификаций заключается в том, что они не учитывают все нюансы такого пестрого в идейном и организационном плане движения, каким было народничество. В качестве примера можно взять «лавристов», то есть людей, которых школьный учебник предписывает класси­фицировать в качестве последователей идей философа и публициста Петра Лаврова. Появление кружков «лавристов» традиционно связывают с ввозом в Россию в 1873 году первого номера журнала «Вперед!». Лавров был его учредителем и редактором, а также автором опубликованной в журнале программы пропаганды в народе. Между тем журнал был инициирован и финансировался представителями петербургской молодежи, которые и предложили Лаврову возглавить журнал. При этом программный текст дважды правился автором под давлением членов кружка «чайковцев», также извест­ного как Большое общество пропаганды, самой влиятельной в тот момент народнической организации. Они настаивали на более радикальной его версии программы  Н. А. Троицкий. Первые из блестящей плеяды. Большое общество пропаганды, 1871–1874 гг. Саратов, 1991.. Народник Лев Дейч в воспоминаниях писал: «Не Лавров создал петербургскую и московскую молодежь… молодежь создала Лаврова»  Там же..

4. Почему они так любили народ?

Одним из краеугольных камней народнической идеологии была идея возвращения «долга» народу, то есть крестьянам. Предполагалось, что любой человек — и богатый аристократ, и сын бедного сельского священника — имеет образование и средства к существованию за счет столетий угнетения крестьян, продолжающих жить во тьме невежества и нищете после отмены крепостного права в 1861 году. Несмотря на множество оттенков народнических идей, в итоге их можно свести к задаче улучшения социальной и экономической жизни народа. Участник «хождения в народ» Николай Чарушин в воспоми­наниях описал настроение молодежи в 1873–1874 годах как религиозный экстаз:

«Всех охватила нетерпеливая жажда отрешиться от старого мира и раство­риться в народной стихии во имя ее освобождения. Люди безгранично верили в свою великую миссию, и оспаривать эту веру было бесполезно»  Цит. по: Н. А. Троицкий. Крестоносцы социализма. Саратов, 2002..

5. Они правда одевались в крестьянскую одежду?

Участники движения действительно одевались в просто­на­родную одежду, когда «ходили в народ» в 1874 году и позднее, когда устраи­вались рабочими на фабрики и заводы. Об этом есть десятки мемуарных свидетельств. Молодые люди с юмором описывали непривычные для них (особенно дворян) тяготы народной жизни. Например, народник Александр Баранников так вспоминал о своем путешествии по югу России в костюме рабочего:

«Днем солнце беспощадно жгло меня своими лучами, ночью еще беспощаднее кусали комары; непривычная обувь до крови растирала ноги; мешок, в котором находились две-три рубашки, свитка  Свитка — распашная верхняя одежда из домоткани, которая использовалась крестьянским населением южнорусских губерний. Например, проклятая красная свитка фигурирует в «Сорочинской ярмарке» Гоголя. да еще кое-что, оттягивал плечи…»  Цит. по: Хождение в народ и обратно.

В крестьянскую одежду переодевались не столько из соображений конспи­рации, о которой революционная молодежь первой половины 1870-х имела довольно смутные понятия, сколько из желания как можно скорее приоб­щиться к народной жизни. Участник хождения Лев Дейч в воспоминаниях описал свои чувства от поездки в товарно-пассажирском вагоне поезда, куда он сел, предварительно постригшись под мужика и надев ситцевую косоворотку:

«Мне, помню, доставляло немалое наслаждение сознание, что, вот я, как заправский крестьянин, еду с этими представителями трудящегося народа, которые принимают меня за своего брата и рассказывают про свои нужды и заботы»  Л. Дейч. Хождение в народ: из воспоминаний. Пг., 1919..

По неопытности молодые люди совершали промахи с одеждой, которые приводили к их разоблачению. В тексте «Программа революционной пропаганды», авторство которого приписывается то Александру, то Петру Кропоткину, была указана типичная ошибка пропагандистов: «красные рубахи и т. п. режут глаза крестьян, они так одеваются только по праздникам»  Программа революционной пропаганды, составленная князем А. Кропоткиным // РГИА. Ф. 694. Оп. 2. Д. 131. Л. 4 об.. Кстати, на знаменитой картине Репина «Арест пропагандиста» главный герой изображен именно в красной рубахе. Возможно, она, а не нелегальная литература в его чемодане заставила крестьян вызвать жандармов.

6. Зачем они «ходили в народ»?

Лозунг «В народ! К народу!» впервые сформулировал Герцен в 1861 году в газете «Колокол». Это было ответом на массовое исключение студентов из универси­тетов после студенческих волнений. Предполагалось, что эти молодые люди найдут себе занятие в деревне, трудясь на благо народа: в 1860-е такого рода радикалы в основном занимались просветительской деятельностью среди крестьян.

Пропаганду в 1870-х принято делить на два вида — летучую и оседлую. В первом случае участники народнических кружков, как правило переодевшись в крестьянскую одежду, ходили по деревням, раздавали листовки и книжки, произносили речи, пытались устроиться батраками и так далее. В основном это происходило весной и летом 1874 года. Во многом массовое хождение было стихийным и для большинства участников закончилось арестом. Оседлая пропаганда стала результатом осмысления этого опыта. Народники стали устраиваться на места сельских писарей, учителей, фельдшеров и повивальных бабок, чтобы иметь возможность постоянно жить в деревне на легальных основаниях. В отличие от своих предшественников-шестидесятников они считали такую работу только прикрытием для революционной деятельности. В некоторых случаях решение повседневных крестьянских проблем приводило к тому, что они не успевали заниматься пропагандой, ради которой покидали города.

Цель «хождения в народ» его участники понимали очень по-разному. Одни хотели просто осмотреться, получить опыт крестьянской жизни и тяжелого труда, другие несли с собой революционную литературу, надеясь, что печатное слово побудит крестьян к борьбе, третьи, вдохновившись идеями Бакунина, предполагали произвести немедленный бунт, полагая, что народ готов к восстанию. В любом случае конечной целью виделась социальная революция во имя народа.

«Хождение в народ» было высмеяно Тургеневым в романе «Новь». Пропа­ган­дист Кисляков описывал в письме главному герою Нежданову свои приклю­чения: он «обскакал одиннадцать уездов, был в девяти городах, двадцати девяти селах, пятидесяти трех деревнях, одном хуторе и восьми заводах; шестнадцать ночей провел в сенных сараях, одну в конюшне, одну даже в коровьем хлеве (тут он заметил в скобках с нотабене  Nota bene — отметка, примечание., что блоха его не берет); лазил по землянкам, по казармам рабочих, везде поучал, наставлял, книжки раздавал и на лету собирал сведения; иные записывал на месте, другие заносил себе в память, по новейшим приемам мнемоники; написал четыр­надцать больших писем, двадцать восемь малых и восемнадцать записок (из коих четыре карандашом, одну кровью, одну сажей, разведенной на воде)». Несмотря на все усилия, ни летучая, ни оседлая пропаганда в народе не при­несла ощутимых результатов. Крестьяне не только не собирались немедленно восставать, но и регулярно выдавали своих непрошенных спасителей жандармам, как это произошло с арестованным пропагандистом Репина. 

7. Почему Сталин запретил изучать историю народничества?

13 июня 1935 года было принято постановление ЦК ВКП (б) «О пропаган­дистской работе в ближайшее время», в котором была сформулирована задача «разъяснить, что марксизм у нас вырос и окреп в борьбе с народничеством (народовольчество и т. п.), и на основе разгрома его идейных положений, средств и методов политической борьбы». Считается, что это решение Сталина было спровоцировано убийством Кирова 1 декабря 1934 года, с которого принято начинать отсчет политических репрессий 1930-х годов. Борьба с якобы готовящимися «врагами народа» новыми террори­стическими актами привела к запрету на изучение народовольчества, а вместе с ним и народничества. Сталин заявил свою позицию недвусмысленно: «Если мы на народовольцах будем воспитывать наших людей, то воспитаем террористов»  Цит. по.: Н. А. Троицкий. Крестоносцы социализма. Саратов, 2002..

В 1935 году было закрыто Всесоюзное общество политкаторжан и ссыльно­поселенцев, объединявшее в том числе «старых народников», перестал выходить его журнал «Каторга и ссылка», в котором печатались мемуары деятелей движения и исследования. Были расстреляны историки, изучавшие историю народничества в 1920-х — первой половине 1930-х годов: Владимир Невский (Феодосий Кривобоков), Борис Горев (Гольдман), Евгений Колосов, Иван Теодорович и др.

Первая статья с призывом возобновить изучение истории народничества вышла после ХХ съезда, в пятом номере журнала «Вопросы истории» за 1956 год  П. С. Ткаченко. О некоторых вопросах истории народничества // Вопросы истории. № 5. 1956..

8. Народники действительно были террористами? 

Мы уже выяснили, что народовольцы, являвшиеся частью народнического движения, были террористами, к тому же совершившими один из самых громких террористических актов последней четверти XIX века. Более того, терроризм как инструментальное политическое насилие в Российской империи зародился внутри народнического движения  Покушения Дмитрия Каракозова и Антона Березовского на Александра II можно классифицировать как последние акты тираноубийства. См.: Ю. А. Сафронова. Русское общество в зеркале революционного террора. 1879–1881 годы. М., 2014.. Члены народнических кружков сперва считали его средством «самозащиты». 10 июня 1876 года в Одессе члены кружка «южных бунтарей» совершили покушение на своего товарища Николая Гориновича, давшего откровенные показания во время ареста. Посчитав Гори­новича мертвым, нападавшие Лев Дейч и Виктор Малинка облили его лицо серной кислотой, чтобы затруднить опознание, однако Горинович выжил и даже два года спустя был подсудимым на самом большом процессе народ­ников (Процесс 193-х), обвинявшихся в революционной пропаганде за «хождение в народ».

Далее последовали убийства агентов III отделения, жандармских следователей, покушения на товарища прокурора и петербургского градоначальника. В 1878 году был убит шеф корпуса жандармов Николай Мезенцев, а в 1879-м — харьковский генерал-губернатор Дмитрий Кропоткин.

Это не значит, что все народники к концу 1870-х превратились в террористов. Множество народнических кружков продолжали заниматься мирной пропаган­дой в деревне и среди рабочих, а их члены осуждали товарищей, использо­вавших насилие. Раскол «Земли и воли», самой крупной народнической организации этого периода, произошел на Воронежском съезде в июне 1879 года именно из-за вопроса о допустимости террора. В результате «поли­тики» создали «Народную волю», а «деревенщики» во главе с Георгием Плехановым — «Черный передел».

Если мы посмотрим на народничество в более широких хронологических рамках, то увидим, что большую часть истории существования этого движения его участники не занимались террористической деятельностью и даже осуждали ее. Особенно это характерно для 1880-х годов, когда после разгрома «Народной воли» либеральные народники сформулировали «теорию малых дел», подразумевавшую служение народному благу исключительно легаль­ными способами на местах, в первую очередь в земских учреждениях.

Возрождение терроризма началось в 1902 году с убийства министра внутренних дел Дмитрия Сипягина членами Боевой организации партии социалистов-революционеров. Партия образовалась из слияния народническо-социали­стических групп, существовавших во второй половине 1890-х в разных регионах Российской империи. Боевая организация эсеров, совершившая множество громких террористических актов в начале XX века, в том числе убийства московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича и министра внутренних дел Вячеслава Плеве, создала партии репутацию террористической организации. Однако вопрос о допустимости политического насилия ставился и внутри партии эсеров. В 1906 году от нее откололось правое крыло: так образовалась партия энесов, не приемлевшая террор.

Таким образом, даже во время двух пиков террористической борьбы — в конце 1870-х и в начале ХХ века — среди народников и неонародников шли споры о терроризме.

9. Если бы народников не было, революции тоже не было бы?

Для начала стоит уточнить, каких именно народников и какой именно революции. Легенда о том, что 1 марта 1881 года перед выездом из Зимнего дворца Александр II подписал конституционный акт  Почему это неправда см.: Ю. А. Сафронова. Екатерина Юрьевская. Роман в письмах. СПб., 2021., запускает длинную цепочку контрафактических рассуждений. Если бы народовольцы не убили царя, в Российской империи был бы учрежден парламент и проведены даль­нейшие либеральные реформы, следовательно, не случилось бы революций 1905 и 1917 годов. Разумеется, невозможно просчитать все последствия благополучного возвращения императора с Екатерининского канала, однако мы точно знаем, что процесс создания представительства и, безусловно, ограниченного избирательного права мог растянуться на годы, как это было в случае с отменой крепостного права. Результаты такой реформы, если бы она все же была проведена, просчитать также невозможно.

Эсеры сыграли важную роль во время революции 1905–1907 годов, а в октябре 1917-го левые эсеры были единственной партией, поддержавшей большевиков. В то же время неонароднические партии не были единственной политической силой, участвовавшей в революционной борьбе последних лет существования Российской империи. В целом революции были вызваны комплексом эконо­мических, социальных и политических проблем, накопленных Российской империей к началу XX века и особенно обострившихся в связи с Первой мировой войной.

Рассуждать о степени ответственности народников за революцию можно разве что в юмористическом ключе, как это сделал поэт Наум Коржавин в песне «Памяти Герцена»: 

10. Что с ними стало потом?

Если говорить о народничестве как комплексе идей и политическом движении, то оно, как и все другие политические партии и течения, прекратило суще­ствование в Советской России, когда единственной допустимой идеологией стал марксизм. Формально народничество просуществовало дольше всех небольшевистских течений и организаций, вплоть до восстания левых эсеров в июле 1918 года, после поражения которого власть перешла исключительно к партии большевиков, хотя некоторые эсеровские фракции оставались легальными до 1921 года.

Если говорить о судьбе отдельных людей, то их жизни сложились очень по-разному. Многие участники хождения в народ 1870-х годов отбывали ссылку в северных губерниях России или в Сибири, а затем остались там, став деятелями земского движения  См.: Б. Эклоф, Т. А. Сабурова. Дружба, семья, революция. Николай Чарушин и поколение народников 1870-х годов. М., 2016.. Лидеры «Народной воли» Андрей Желябов и Софья Перовская вместе с тремя другими участниками цареубийства были казнены 3 апреля 1881 года. Другая известная народоволка, а позднее эсерка Вера Фигнер, отсидевшая больше двадцати лет в Шлиссельбургской крепости, была персональным пожизненным пенсионером советского правительства и умерла в 1942 году, не дожив несколько дней до девяностолетия. Одна из лидеров левых эсеров Мария Спиридонова после восстания 1918 года была арестована, подвергалась систематическим репрессиям и была расстреляна 11 сентября 1941 года.