Чтение на 15 минут: «Танцтеатр Пины Бауш: искусство перевода»
Как Пина Бауш создала свой Танцтеатр? Какую роль в ее творчестве играли гендерные отношения? В издательстве Individuum в переводе Наталии Бакши выходит книга Габриэле Кляйн «Танцтеатр Пины Бауш: искусство перевода». Arzamas публикует отрывок
Когда Пина Бауш начала сезон 1973–1974 годов в Вуппертале, в нем разгорался постиндустриальный кризис. Такие города, несмотря на проблемы, становились центрами нового искусства — и Вупперталь не стал исключением. Здесь в 1960–70-е годы возникла известная в стране джазовая сцена, куда входил и музыкант Маттиас Буркерт, коллега Пины Бауш с 1979 года. Кроме того, Вупперталь был одним из центров движения «Флюксус» «Флюксус» — международное авангардное движение конца 1950-х — начала 1960-х годов, объединившее знаковых художников в создании интермедиального свободного искусства.. Здесь в 1965 году в знаменитой галерее «Парнас» прошел 24-часовой хеппенинг с акциями Йозефа Бойса и Вольфа Фостелла, музыкальными пьесами Джона Кейджа и видеоэкспериментами Нам Джун Пайка, считающимися ключевыми в «Флюксусе». «Пять утра. Профессор Бойс все еще сидит на бруске маргарина. Он наклоняется к другой маргариновой подушке, занимается „художественной йогой“. Своего рода одухотворенная тренировка пресса», — писали в то время Probst Carsten (2015). «Happening in Wuppertal. Die letzte Sternstunde der Fluxusidee» , in: Deutschlandradio Kultur. Abruf 21.03.2019. .
В театре до таких экспериментов не доходило: зрители ценили классически-современные балетные постановки под руководством Ивана Сертика. «Все ждали определенную эстетику, — вспоминала Пина Бауш. — Не возникало даже мысли, что возможны другие формы красоты» Pina Bausch Foundation (2016): «Nelken-Linie. Die Clips», in: Website der Pina Bausch Foundation. Abruf 8.2.2019.. Большинство танцовщиков покинули Вуппертальские сцены с Сертиком. Бауш сразу же начала воплощать в жизнь свои идеи эстетических реформ и демократизации. Она не только настаивала на автономии своего ансамбля, но и присоединилась к небольшой группе молодых хореографов, которые уже принесли
Также: Steckelings, KH. W. (2014): Backstage, herausgegeben von Stefan Koldehoff, in Kooperation mit der Pina Bausch Foundation, Wädenswil: Nimbus. . В интервью «Балетному ежегоднику» 1973 года она заявила о принципе соучастия в труппе и подчеркнула, что хочет побудить танцовщиков «активно участвовать в создании новых хореографий, высказывая мнение, критикуя или советуя» Koegler, Horst (Hrsg.) (1973): «Was wollen die neuen Ballettchefs?», Interview mit Pina Bausch und Alfonso Catá, in: Jahrbuch Ballett 1973. Chronik und Bilanz des Balletjahres, Seelze-Velber: Kallmeyer..
Этого не произошло, потому что танцовщики не имели равного права голоса. Но, используя метод вопросов/ответов, с 1978 года Бауш стала художественно реализовывать модель соучастия. Этими действиями и признаниями Пина Бауш вписала себя в группу молодых хореографов, которым удалось работами в долгосрочной перспективе расширить сферу деятельности театров от классического балета до современного танца. Так родились не только новая эстетика сценического танца, которая выкристаллизовывалась многие годы и десятилетия, но и новый рынок художественного сценического танца. Это, в свою очередь, сформировало молодую аудиторию: она отвергала буржуазный театр представления, искала адекватную форму, способную отразить социальные потрясения вокруг, и находила в современных формах танца возможность самоидентификации и выражения своего отношения к жизни. В Германии это привело к новому жанру — танцтеатру, — а Пина Бауш своими постановками обеспечила его необходимой эстетической взрывчаткой.
Когда молодая хореограф начала переворачивать сценический танец с ног на голову, США и Северный Вьетнам после десятилетней войны подписали соглашение о прекращении огня, и американские военные подразделения стали выводить войска. В южноамериканском Чили летом объявили чрезвычайное положение, которое в сентябре привело к кровавому военному перевороту, унесшему жизни тысяч граждан. С протестами против войны во Вьетнаме и Уотергейтским скандалом Америка переживает серьезный и глубокий внешне- и внутриполитический кризис, кульминацией которого оказывается отставка президента Ричарда Никсона в 1974 году. Вторая волна феминизма 1970-х годов развивает концепцию, отвергающую политику представительства и депутатов и разделение частной и общественной жизни и ставящую в центр политизацию личного. С лозунгом «Личное — это политическое» открывается новое поле для демонстраций против запрета абортов, кампаний против насилия в отношении женщин, сексуального насилия в медиа, рекламе, порнографии и семьях. То, что в Германии называлось политикой от первого лица, повлияло на новые общественные движения, движение гражданских инициатив, альтернативное и экологическое движение, а позже и на партию зеленых.
В классическом феминистском исследовании «Политика пола» 1970 года американской литературоведа, писательницы, скульптора и феминистки Кейт Миллет, ставшем классикой феминистского движения, написано: «Слово „политика“ используется потому, что только так можно понять и описать истинную природу гендерной иерархии в прошлом и настоящем. Наша историческая ситуация требует, чтобы мы разработали психологию и философию властных отношений, которые адаптированы к настоящему времени и выходят за рамки упрощенных концептуальных категорий традиционной структуры. Необходимо дать определение теории политики, которая рассматривает властные отношения на менее конвенциональной основе, чем это принято» Millet, Kate (1974 [1970]): Sexus und Herrschaft. Die Tyrannei des Mannes in unserer Gesellschaft, übersetzt von Ernestine Schlant, München: dtv. . В то время никто еще не предвидел, что политизация частной сферы, важная для разоблачения гендерных отношений, поспособствует тому, что гедонизм и «новая искренность» 1980-х годов превратят личное и частное в товар.
Препарирование гендерных отношений как властных — одна из центральных тем творчества Пины Бауш, по крайней мере на первых этапах. Но она не была первой: в феминистском искусстве перформанса с начала 1960-х годов реализовывался лозунг «Личное — это политическое», а частное, личное и телесное оказалось в центре нового художественного жанра. Только с перформансом, хеппенингом и боди-артом дебаты о гендере вступают в сферу искусства и теории искусства. Эти новые интермедиальные формы вытекают в основном из изобразительного искусства. Они пересматривают концепцию произведения в пользу процесса творчества, затрагивают отношения между искусством и жизнью, художником и его работой. Они ставят художников и их тела в центр творчества и противопоставляют «готовому произведению» ситуативный показ. Под сомнение ставится связь между перформативностью и репрезентацией, предпоказом и показом, представлением и изготовлением. И эта новая, радикальная форма искусства формируется прежде всего женщинами.
Вторая волна феминизма развивается параллельно с потрясениями в современном искусстве. Так, художницы формируют «феминистское искусство», возникшее в США в конце
West, Candace/Zimmerman, Don H. (1987): «Doing Gender», in: Gender & Society (1). (сотворение гендера) и Performing Gender Klein Gabriele (2004). «Performing. Gender: Tanz Kunst Geschlecht», in: Warnke, Krista/Lievenbrück, Berthild (Hrsg.): Musik und Gender Studies. Schriftenreihe der Hochschule für Musik und Theater Hamburg, Band 5, Berlin: Weidler. (представление гендера) Doing Gender — концепция, предполагающая, что гендер не является заранее заложенной психической моделью, а формируется и закрепляется ежедневно при социальном взаимодействии. Performing Gender — концепция, близкая Doing Gender, но акцентирующая внимание на изменчивости гендера через культуру и его репрезентации перед другими.. Это искусство достигает своего пика в 1970-х годах, хотя для некоторых (например, директора Музея современного искусства в Лос-Анджелесе Джереми Стрика) оно до сих пор остается «самым влиятельным международным послевоенным движением» Gopnik, Blake (2007): «What is Feminist Art», in: The Washington Post, 22.4.2007..
Однако было бы неправильно называть всех женщин, которые в своем творчестве обращались к гендерным ролям, образам и специфическим властным отношениям в творчестве, феминистками. Художница Марина Абрамович или художница и скульптор Ники де Сен-Фалль не считали себя феминистками, так же как и Пина Бауш: «Феминизм… Может быть, потому что он стал таким модным словом, но я всегда прячусь в раковину, когда его слышу. Возможно, потому что возникает странное разделение, которое мне не нравится. В нем слышится противопоставление, а не объединение» Hoghe Raimund (1987). Pina Bausch — Tanztheatergeschichten, Frankfurt a. M.: Suhrkamp..
«Танцтеатр Пины Бауш: искусство перевода» — первая книга издательской серии Международного фестиваля современной хореографии Context. Diana Vishneva. Книга выпущена в сотрудничестве с издательством Individuum.
