Мобильное приложение
Радио Arzamas
УстановитьУстановить

Мощи

Реликварий с мощами (зубом) Марии Магдалины. Италия, XIV–XV векаThe Metropolitan Museum of Art

В христианских культурах Западной Европы особый чудесный аромат мог приписываться божественным эманациям, которые исходили от чудотворных икон, статуй или намоленных мест. Согласно «Золотой легенде»  «Золотая легенда» — средневековый сборник житий святых, составленный в XIII веке мона­хом Иаковом Ворагин­ским, впоследст­вии ставшим архиепископом Генуи., аромат по­зволил Елене, матери византийского императора Константина, найти в Иудей­ской земле крест, на котором был распят Христос, и отличить этот крест от тех, на которых казнили двух разбойников. Но этот аромат — «запах святости» — мог исходить и от людей, сообщая об их отмеченности или без­грешности. В этом случае слова апостола Павла из Второго послания к коринфянам («Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих») истолковывались буквально: розами и благовониями пахли священники и подвижники. Запах мира  В состав средневекового мира входило мно­жество душистых веществ, но самым ценным считался легендарный «иудейский бальзам», который иногда отождествляют со смолой коммифоры бальзамной (Commi­phora gileadensis), кустарника из семейства бурзе­ро­вых. К этому семейству принадлежит и ком­мифора мирровая — это ее смола вхо­дила в дары волхвов младенцу Иисусу., исходящий от тела умершего монаха или монахини, считался посмерт­ным чудом и служил одним из аргументов в пользу почитания и канонизации. В «Диалогах» Григория Турского упоминаются монахи и юродивые, чья смерть сопровождалась сиянием и благоуханием. В свою очередь, запах разложения сигнализировал о грехах покойника. Обыгрывание этой устойчивой антитезы посмертного смрада и благоухания можно обнаружить, например, в «Братьях Карамазовых». Блаженный старец Зосима после кончины издает тлетворный дух, что вызывает ужас одних и злорадство других:

«К посту был не строг, сладости себе разрешал, варение вишневое ел с чаем, очень любил, барыни ему присылали. Схимнику ли чаи распивать?»

Благоухание подтверждало святость умершего и в момент перенесения его останков в крипту или склеп. Иногда тело оказывалось нетленным, иногда источники сообщают о костях, но именно аромат отмечал все значимые ритуальные моменты — от чудесного обретения мощей до торжественного выноса реликва­рия во время церковных праздников  Например, тело святого Исидора Севиль­ско­го благоухало и через 400 лет после смерти святого — в момент переноса из Се­вильи в Леон, и 500 лет спустя, во время пере­за­хоронения в более пышной гробнице; в ис­пан­ской Мериде в день святой Евлалии (10 декабря) деревья начинали цвести и ис­точать божественный аромат.. Божественное бла­гоухание определяло и отношение к мощам как к мощному источнику свя­тости, способному изгнать демонов или болезни. Сохранились сведения о том, как частицы благоуханных мощей носили в ладанках или смешивали с лекар­ственным питьем, чтобы изба­виться от недугов.

Дистанция между почитаемыми реликвиями и почитателями сокращалась вплоть до полного исчезновения. В 1190 году святой Гуго, епископ Линкольн­ский, прибыл с торжественным визитом в бенедиктинский монастырь Свя­той Троицы в нормандском Фекане. Гостю показали сокровищницу, где хра­нилась рука Марии Магдалины, и гость поцеловал кости, а затем откусил фалангу — чтобы принять в себя частицу святой, подобно всем христианам во время причастия. 

Другие выпуски
Запах дня
Источники
  • Albert J.-P. Odeurs de sainteté. La mythologie chrétienne des aromates.
    Paris, 1990.
  • Benoit J.-L. Autour de l’odeur de sainteté, les parfums dans le monde chrétien.
    IRIS, 2012.
микрорубрики
Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года
Архив
Литература

14 цитат из дневников Даниила Хармса

О гладкошерстных маленьких собаках, ненависти к детям, фисгармонии, любви и несчастиях