Дерево трансмутации

Автор Сергей Зотов

В гигантском — несколько метров в длину — свитке Джорджа Рипли, англий­ского алхимика, жившего в XIV веке, Христос изображен распятым на Древе жизни, растущем в раю. Рядом змей отдает Еве яблоко с Древа познания, и ду­ша сразу же вылетает у нее изо рта, знаменуя изгнание из рая и, соот­ветствен­но, потерю бессмертия. Раны Христа от тернового венца и гвоздей тем време­нем кровоточат, намекая на грядущее воскресение.

Сцена отсылает сразу к двум библейским эпизодам: грехопадению Адама и Евы у Древа познания и распятию Спасителя (богословы часто называли его «вто­рым Адамом») на Голгофе, спасшему человечество от проклятия первородного греха. Похожие образы распятого на Древе Христа существовали и в традици­он­ной иконографии, однако здесь эта сцена наделяется алхимическим зна­че­нием. Об этом свидетельствует и надпись, начертанная на входе в Эдем, — «Рай философов»: авторы средне­вековых трактатов часто называли алхимиков фи­лософами. Адам и Ева обозначают серебро и золото, а змей-искуситель, извле­кающий душу Евы, — ртуть, которая могла очищать благо­родные метал­лы  Ртуть, смешиваясь с серебром и золотом, образует амальгаму — особый вид сплава. По мнению алхимиков, он избавлял серебро и золото от их «тел», то есть примесей, остав­ляя только «душу», чистейший металл.. Очищение Адама и Евы ртутью показано в центре изобра­жения — они купаются в райском меркуриальном фонтане.

Вся евангельская сцена служит аллегорией силы философского камня. Красный магистерий, подобно Иисусу, который своей кровью очистил души людей от пер­вородного греха и открыл им доступ в рай, избавляет металлы от не­совершенства и превращает их в золото. Однако для того, чтобы создать заветный эликсир, алхимику нужно было «пытать» металлы, очищая их: эти процессы внутри алхимической печи уподобляются Страстям Христовым.

Другие выпуски

Алхимия дня