Двусмысленный нимб
В средневековую Европу алхимия пришла из переводов с арабского и греческого и сразу наполнилась христианскими образами. В книге «Введение в алхимию» фламандского алхимика Гратея, жившего в XIV веке, можно найти две такие религиозные миниатюры. Первая изображает Спасителя, выходящего из гроба, и символизирует алхимический процесс сублимации Сублимация — переход вещества в газообразное состояние.: подобно божественному Воскресению, сублимация подразумевала движение ввысь. На второй мы видим Христа с нимбом из восемнадцати алхимических сосудов. Оба рисунка показывают связь между алхимией и астрологией: Гратей хотел сказать, что действия алхимика в лаборатории приводят к переменам в мире созвездий. Гроб Господень и изображение головы Иисуса — зодиакальные созвездия, а сосуды вокруг головы Спасителя — обычные: «Тот, кто сведущ в астрономии, найдет все алхимические творения написанными на небосводе», — пишет Гратей.
Сосуды имеют странную форму и явно напоминают гениталии. Это сходство не случайно: сосуды в форме женского лона вынашивают металлы, чтобы превратить их в золото. Колбы, напоминающие мужские гениталии, используются в процессах, напоминающих оплодотворение: алхимики проводили аналогию между первоэлементами (ртуть и сера) и жидкостями, необходимыми с точки зрения средневековой натурфилософии для зачатия ребенка (менструальная кровь и сперма). Объединение противоположностей в колбе порождало алхимического эмбриона (философский камень).
Абрам Рейтблат: «Философия — это не наука»
О детстве в военном гарнизоне, тайных кинопоказах и социологии культуры
