18 января 2023История

Божественные видения и радостная аскеза: как 4 женщины стали Учителями Церкви

Тереза Авильская из ордена босых кармелиток, Екатерина Сиенская, наставлявшая римских пап, Хильдегарда Бингенская, создавшая свой алфавит, и Тереза из Лизьё, стремившаяся к вечной деятельности вместо вечного покоя

Автор Оксана Воробьева

Учитель Церкви — это титул, который присваивают святым, внесшим большой вклад в богословие. Право назначать Учителей Церкви имеют папа римский и Вселенский собор — коллегия епископов, которая занимается церковноправовыми делами и вопросами вероучения. За всю историю католичества это звание получили всего 37 святых. Еще примечательнее, что в этом и без того малочисленном списке только четыре женщины: Екатерина Сиенская, Тереза Авильская, Тереза из Лизьё и Хильдегарда Бингенская. Они пополнили ряды Учителей Церкви только в XX веке, после Второго Ватиканского собора  Второй Ватиканский собор проходил в 1962–1965 годах. Его целью было обновление Католической церкви: ориентация на реалии современного мира с учетом научного и технического прогресса, изменений в культуре и морали..

1Тереза Авильская

Тереза Авильская — первая женщина, признанная Учителем Церкви, в этот титул ее возвел папа Павел VI в 1970 году. Она родилась в начале XVI века в испанском городе Авила и происходила из дворянской семьи. С детства девушка увлекалась литературой, зачитывалась рыцарскими романами и даже пробовала писать их сама. Несмотря на запреты отца, в 20 лет Тереза сбежала в кармелитский монастырь Воплощения, где взяла себе монашеское имя Тереза Иисуса.

Тереза Иисуса прославилась своей реформаторской деятельностью. Она реор­ганизовала кармелитский орден — сделала его гораздо строже и ограничила количество послушниц в одном монастыре. Тереза считала, что если в монастыре живут сотни (и даже десятки) сестер, им сложнее соблюдать обязанности и оставаться верными монашеским обетам. Численность одной общины, по настоянию Терезы, не превышала 12 человек — по количеству апостолов.

Официальное разрешение основать новую конгрегацию кармелиток у Терезы появилось в 1562 году, когда после долгих путешествий и переговоров со знатными и высокопоставленными людьми она наконец получила бреве  Бреве (от лат. breve — «краткое») — официальное послание папы римского. от папы Пия IV. В качестве покровителя реорганизованного монастыря кармелитки выбрали святого Иосифа, а сами спустя время стали называться босыми, подчеркивая аскетичный образ жизни. Пройдет еще чуть более 30 лет, и папский престол признает босых кармелиток отдельным монашеским орденом, подтвердив это буллой  Булла (от лат. bulla — «печать») — средне­вековый папский документ со свинцовой (иногда золотой) печатью, предназначенный для особых случаев. Булла пишется более торжественным слогом, чем бреве.. Босые кармелитки строго соблюдали обет молчания и не выходили за пределы монастыря без особой необходимости. Такие монастыри и до сих пор называют закрытыми, или созерцательными.

Тереза постоянно вела записи, поэтому на многих иконах ее изображают с пером перед книгой. В сочинениях она описывала свой мистический опыт и утверждала, например, что ей являлись ангелы:

«Справа от себя увидела я маленького Ангела… и узнала по пламе­невшему лицу его Херувима… Длинное, золотое копье с железным наконечником и небольшим на нем пламенем, un dardo de оrо largo, у al fin del hierro… un poco de fuego, было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце мое и во внутренности, а когда вынимал из них, то мне каза­лось, что с копьем он вырывает и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы кончилась боль»  Д. С. Мережковский. Испанские мистики. Брюссель, 1988.. 

Этот эпизод позже стали называть экстазом святой Терезы, а итальянский архитектор Джованни Бернини создал по его мотивам алтарную скульптуру в церкви Санта-Мария-делла-Виттория в Риме. Как писала Тереза, ей случалось также видеть Христа с Девой Марией: 

«Во время молитвы в церкви, перед тем как войти в монастырь, я почти вошла в экстаз и увидела Христа, Который, казалось, принимал меня с великой любовью, Он возложил корону на мою голову и поблагодарил меня за то, что я сделала для Его Матери. В другой раз, после вечерни, когда мы все молились хором, я увидела Богоматерь в величайшей славе, облаченную в белый покров, под который она, казалось, укрывала всех нас»  The Life of Teresa of Jesus. The Autobiography of Teresa of Avila. Translated and edited by E. Allison Peers. New York, 1960.
Перевод с английского Оксаны Воробьевой.. 

Но Учителем Церкви Терезу признали не за мистический опыт, а за бого­словские труды — «Книгу моей жизни», «Путь к совершенству» (в некоторых источниках — «Путь совершенства»), «Книгу оснований» и «Внутренний замок» (иначе «Обители»). 

«Путь к совершенству» — это свод правил для благочестивой жизни, который Тереза написала по просьбам монахинь. Дело в том, что им запретили читать ее раннее автобиографическое сочинение «Книга моей жизни»: священно­служители посчитали его вредным. Интересно, что теперь «Книгу моей жизни» по искренности и выразительности сравнивают с «Исповедью» Августина. 

Следующим был трактат «Внутренний замок» — самое известное ее сочинение (и, в отличие от других, полностью переведенное на русский язык). В нем Тереза с помощью метафор описывает, как устроена душа человека: внутрен­ний замок души состоит из семи помещений, в каждом из которых — допол­нительные комнаты. Человек должен погружаться внутрь себя, проходя все комнаты, чтобы в итоге обрести единство с божественным. Но чтобы человек смог переступить порог внутреннего замка, душа должна находиться в молитве и размышлении. Тереза имела в виду не заученный текст молитвы, который произносился машинально, а мысленную беседу с Богом: ее можно было бы назвать молитвой от себя. Когда об этих идеях узнали за пределами монастыря, Терезе стало грозить наказание от инквизиторов: в те времена считалось, что размышления женщины на такие темы опасны и, возможно, вдохновлены вовсе не Богом.

В «Книге оснований» Тереза описывала, как появлялись новые кармелитские монастыри. На протяжении ее жизни открыли всего 17 домов. Постепенно стали появляться и мужские ветви ордена босых кармелитов. Рассказывая историю монастырей, Тереза наставляла своих учениц и учеников.

Она оставила после себя и эпистолярное наследие. Будущая святая состояла в переписке со мно­гими видными деятелями своего времени: например, королем Испании Филиппом II, теологом Луи Гренадским, высокопоставленными архиепис­копами и епископами. В письмах она размышляет о божественном — их, как и книги, можно считать руководством для духовной жизни. Кроме того, Тереза писала и поэтические произведения (их насчитывается около сорока):

2Екатерина Сиенская

Екатерина Сиенская жила в эпоху Авиньонского пленения пап. Из-за покушений на глав Католической церкви, а также угрозы войны в Риме с 1309 по 1377 годы понтифики были вынуждены жить во французском городе Авиньон. Первым туда отправился папа Климент V. Пребывание курии  Папская курия — главный админи­стра­тивный орган Ватикана. в Авиньоне нельзя назвать пленом в чистом виде — папы находились там по своей воле, это был скорее период постепенного слияния Церкви с Францией как государством. В результате в течение почти 70 лет каждый папа после Климента V был французом и защищал интересы своей страны. Итальянский поэт Данте Алигьери писал, что в это время Католическая церковь «вступила в брак с французским королевством»  А. Сикари. Портреты святых. В 6 т. Т. 2. Mилан, 1991–2006.. Политическое влияние понтификов на остальную Европу ослабело, но это никак не сказалось на финансовом положении Церкви, даже наоборот — рынок индульгенций и симонии  Симония — продажа и покупка церковных должностей, таинств, духовного сана, реликвий и так далее. процветал.

Важную роль в возвращении папской столицы в Рим сыграла Екатерина ди Бенинказа из Сиены — мистик, будущая святая и Учитель Церкви. Она родилась в 1347 году. Как пишут агиографы (авто­ры био­гра­фий святых), на протяжении всей жизни у нее случались видения, а одним из ранних было явление улыбающегося Христа. Он сидел на троне не то в епископском, не то в папском облачении, а из его груди исходил луч света, который ранил Екатерину. 

В семь лет она дала обет целомудрия и всю жизнь оставалась ему верной. Когда вопрос о замужестве все же встал, девушка демонстративно отрезала свои длинные волосы, дав понять, что совершила постриг как монахиня. В 16 лет Екатерина стала терцианкой доминиканского третьего ордена, то есть не закры­лась в монастыре, а продолжила жить в миру как посвященная. Она работала в больницах и лепрозории, собирала вокруг себя людей и пропове­довала им. Вместе они читали Священное Писание и труды Учителей Церкви, например Фому Аквинского. Уже при жизни последователи Екатерины стали воспринимать ее как святую. Подтверждением ее благочестивой жизни считали мистические видения: по преданию, когда Екатерина выбрала молитву вместо карнавала, к ней с небес спустились святые во главе с Христом и Девой Марией. Божья Матерь взяла руку Екатерины и вложила ее в руку Сына. После Христос надел на палец девушки обручальное кольцо, которое было недоступно взору других людей.

По еще одному преданию, монахиня умерла, но позже воскресла — Бог прика­зал ей вернуться на землю, чтобы исполнить Его миссию: «Я приведу тебя к князьям и властителям Церкви и христианского народа»  А. Сикари. Портреты святых. В 6 т. Т. 2. Mилан, 1991–2006.. После этого эпизода она при помощи секретарей начала писать письма высокопоставлен­ным людям, в том числе папам в Авиньон. Екатерина называла себя человеком, через которого Бог транслирует свою волю, и настаивала на том, что Он желает возвращения своего наместника в Рим. Стоит отметить, что Екатерина не была одинока в этой миссии: релокации «авиньонского» папы Урбана V в Италию добивались также святая и мистик Бригитта Шведская и итальянский поэт Петрарка. Урбан V действительно отправился в Рим, но спустя три года вернулся во Францию — только там он чувствовал себя в безопасности. Более решительным оказался папа Григорий XI, который со временем вдохновился настойчивыми письмами Екатерины: 

«И не откладывайте ваш приезд. Не верьте дьяволу, который видит причиняемый ему ущерб и потому старается возмутить вас и заставить вас отложить ваши дела, чтобы вы утратили любовь и милосердие, и помешать вашему приезду. Я говорю вам, отче во Иисусе Христе, чтобы вы скорее прибыли, как кроткий агнец. Ответьте Духу Святому, призывающему вас. Я говорю вам: приезжайте, приезжайте, приезжайте и не ждите удобного времени, ибо время не ждет вас»  Екатерина Сиенская. Письма. М., 2013.. 

Итальянский литературный критик Франческо Де Санктис назвал письма Екатерины Сиенской «кодексом христианской любви»  А. Сикари. Портреты святых. В 6 т. Т. 2. Mилан, 1991–2006.. В них она выступает не только как верующая христианка, но и как богослов, стратег и политик. Екатерина также оставила после себя трактат «Книга божественного учения», позже получивший название «Диалог о божественном Провидении». В нем она много размышляет о любви, опираясь в том числе на слова святого Павла: 

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы»  1 Кор. 13:1–3.. 

Екатерина утверждала, что слышала небесные голоса и говорила от имени Бога. Она отказалась от имущества и даже имела стигматы — не кровоточащие, как у святого Франциска, а скрытые. Она испытывала мучительную боль. Екате­рина прожила 33 года, что общество приняло за еще один признак ее святости (считается, что на момент распятия Иисусу было 33). За свою недолгую жизнь она успела стать наставницей и для простых верующих, и для высших церков­ных и светских лиц. Екатерина вернула понтифика в римскую резиденцию (теперь ей стал Ватикан  Латеранский дворец в Риме — когда-то папская резиденция — сгорел перед тем, как Климент V отправился в Авиньон.), укрепив авторитет папы над европей­скими прави­телями. Учителем Церкви ее провозгласили вслед за Терезой Авильской — в 1970 году. На иконах Екатерину Сиенскую чаще изображают с лилией и книгой: они символизируют учительство и ее посвященность Богу.

3Тереза из Лизье

Святая Тереза из Лизье — самая молодая из Учителей Церкви: ей было 24 года, когда она умерла от туберкулеза в монастыре босых кармелиток. Туда она попала тоже довольно юной — в 15 лет. Поступление в монастырь было непростым: монахини не хотели брать ее из-за возраста, но желание Терезы Мартен посвятить себя Богу было настолько велико, что просить разрешение на вступ­ление в орден она решилась на аудиенции у папы римского Льва XIII. К тому времени три сестры Терезы уже стали монахинями. Всего в семье Мартен было девять детей: четверо из них умерли в младенчестве, осталось пять девочек — они поступили в монастырь. 

В монастыре кармелиток монахиня получила имя Тереза Младенца Иисуса и Святого Лика. Там она начала вести дневник — именно он стал причиной, по которой в 1997 году папа Иоанн Павел II провозгласил «маленькую»  Терезу из Лизьё называют «маленькой» или «малой», чтобы не спутать ее с великой Терезой Авильской.
И так она писала про себя сама: «Нет, я не считаю себя великой святой! Я считаю себя самой маленькой святой…»
Цит. по: Святая Тереза Младенца Иисуса. История одной души. Автобиографические рукописи.
Перевод с французского Андрея и Ольги Дьячковых. Терезу Учителем Церкви. Ее записи отличаются от традиционных богослов­ских трудов с тяже­ловесными размышлениями. Однако то, что Тереза назвала «малым путем», или «путем малых дел», Церковь позже восприняла как вели­кое постижение. По мнению Терезы, Бог не требует от верующих героических поступков (например, смерти за веру), но ждет ежедневных проявлений любви даже в обыденных делах, что иногда дается очень тяжело. Вот как с этим справлялась сама Тереза: 

«Долгое время мое место на вечерней молитве находилось перед сестрой, у которой была странная причуда… …Как только эта сестра приходила, она начинала производить какой-то странный шумок, напоминавший потрескивание двух ракушек, если их потереть друг о друга. <…> Невозможно передать вам, матушка, насколько этот шумок меня утомлял: возникало большое желание повернуть голову и посмо­треть на виновницу, которая, разумеется, и не догадывалась о своей привычке — наверное, только так можно было вразумить ее. Но в глу­бине сердца я чувствовала, что лучше потерпеть ради любви к Господу Богу и ради того, чтобы не огорчить сестру. Итак, я оставалась спокой­ной, старалась соединиться с Богом и забыть об этом шуме… Все было бесполезно, я чувствовала, что обливаюсь потом, а молитва превра­щалась в страдание. Но и в таком состоянии я искала возможность страдать не с раздражением, а в мире и радости хотя бы в глубине души»  Святая Тереза Младенца Иисуса. История одной души. Автобиографические рукописи..

Постулируя «теорию малых дел», Тереза все же жаждала подвига. За год до смерти она писала: 

«…я чувствую в себе и другие призвания: воина, священника, апостола, учителя Церкви, мученика, — наконец, я ощущаю необходимость, желание совершить ради Тебя, Господи, все самые героические подвиги. В своей душе я чувствую храбрость крестоносца, я хотела бы умереть на поле битвы, защищая Церковь»  Там же. .

Она также размышляла об уподоблении детям, которое, согласно Евангелию, гарантирует вечную жизнь в блаженстве: «…истинно говорю вам, если не обра­титесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»  Мф. 18:3.. Однако, в отли­чие от святых предшественников, она трактовала слова Христа не только как призыв стать простодушными и доверчивыми, а как возвращение в детство, в котором чувства ко всему живому, к Богу и к самому себе полны воодушев­ления и надежды: 

«Быть маленькой означает также никогда не приписывать себе добродетели, в которых упражняешься, и не считать себя на что-либо способной, но признавать, что Господь Бог вкладывает эти сокровища в руку Своего ребенка, чтобы он ими пользовался, когда будет необхо­димо, но эти сокровища всегда будут принадлежать Господу Богу. И наконец, это значит никогда не впадать в отчаяние от своих ошибок; дети ведь часто падают, но они слишком малы, чтобы причинить себе этим большой вред»  Там же. .

Тереза из Лизье проповедовала святость для всех, а не только для тех, кто избрал путь посвященной жизни. Это сближало ее с богословами первых веков христианства. Как пишут биографы, в «малом учении» Терезы Младенца Иисуса есть стремление обрести после смерти не вечный покой, а вечную деятельность. Разницу между учением Терезы и традиционными богослов­скими трудами можно заметить и в восприятии болезней — они, будучи волей Божьей, даны не для того, чтобы практиковать бесстрастие, а чтобы разделить с Христом страдания за грехи мира. Тереза утверждала, что Бог сочувствует ей в боли. Вероятно, поэтому она стала популярна среди святых, к которым обращаются тяжелобольные верующие.

Терезу также отличают взгляды по вопросам семьи: уйдя в монастырь, она не оборвала связей с сестрами и отцом, потому что именно семья была для нее малой Церковью, в которой она утверждалась в вере. Тереза также предложила новый подход к аскетической жизни — радостную аскезу. Вместе с ним появил­ся и новый образ стремящегося к святости человека, раньше строгого, почти безэмоционального и страдающего. 

Понимая важность своих рукописей, а может, стремясь прослыть святой, Тереза инициировала их публикацию: 

«После моей смерти нужно незамедлительно публиковать рукопись. Если вы с этим замедлите или неосторожно заговорите об этом с кем бы то ни было, за исключением матери-настоятельницы, Сатана устроит тысячи преград на пути этого издания, которое так необходимо!»  Там же. 

Первое издание «Истории одной души» (или «Повести об одной душе») вышло тиражом в две тысячи экземпляров, это произошло спустя год после смерти Терезы. 

4Хильдегарда Бингенская

Последней женщиной из провозглашенных Учителей Церкви была Хиль­дегарда Бингенская. Этот титул ей присвоил папа Бенедикт XVI в 2012 году: 

«Хильдегарда — покровительница благого совета. Она мобилизует свои обширные познания, чтобы помочь людям жить в большей гармонии с Богом, нашим Творцом и Спасителем».

Хильдегарда была монахиней из Германии. Она родилась десятой по счету —  ее, как десятину, полагалось отдать Церкви. В 1106 году, когда Хильдегарде было семь-восемь лет, она поступила в женское крыло бенедиктинского монастыря. Ее духовной матерью стала монахиня из графской семьи Ютта фон Шпонхайм. Она обучала девочку грамматике, арифметике и музыке. Именно Ютте Хильдегарда рассказывала о том, что у нее бывают видения. Открыться другим она решилась только в 42 года, когда, как она считала, голос свыше повелел ей записывать увиденные откровения:

«И так на сорок третьем году моей земной жизни, когда я с великим страхом и дрожа от напряжения созерцала небесное видение, увидела великую ясность, в которой слышен был голос с небес, говоривший мне такие слова: „O человек ничтожный, прах из праха, гниль порчи, расскажи и опиши все, что видишь и слышишь“»  Цит. по: А. Щап. Мистицизм Хильдегарды Бингенской // Л. П. Карсавин и средне­вековая мистика. СПб., — Псков, 2019..

Приступить к этому описанию сразу Хильдегарда не могла: в Средние века монашествующим людям (особенно женщинам) нельзя было самим браться за перо — на это требовалась санкция высокопоставленных духовных лиц. В итоге Хильдегарда получила разрешение от самого папы римского Евгения III. 

Первый ее труд с описанием видений назывался «Scivias»  Название трактата происходит от усечения латинской фразы Sci vias Domini, то есть «Знай пути Господа»., там же она писала о христианских доктринах. Это один из первых письменных памятников, где текст и иллюстрации созданы одним человеком. В картинках Хильдегарда пыталась передать то, что ей являлось. Например, она писала, что видела «падение ангелов»: 

«Я узрела огромную звезду, сияющую и бесконечно прекрасную, и вокруг нее множество падающих звезд; все вместе они двигались на юг… И вдруг все звезды исчезли, сгорели дотла, обратились в черные угли… растворились в бездне и стали невидимы»  Цит. по: О. Сакс. Человек, который принял свою жену за шляпу, и другие истории из врачебной практики. СПб., 2006..

Описания видений и зарисовки Хильдегарды позволили позднее интерпре­тировать ее феномен с научной точки зрения. Невролог и популяризатор науки Оливер Сакс в книге «Человек, который принял свою жену за шляпу» утверж­дает, что «видения» (он называет их галлюцинациями) святой были вызваны мигренями. Например, «Град Господень» в видении Хильдегарды для Сакса и его коллег — просто яркие вспышки перед глазами:

«Во всех видениях выделяется светящаяся точка или группа точек. Точки мерцают и движутся, обычно волнообразно, и чаще всего вос­принимаются как звезды или горящие глаза. В достаточно большом числе случаев центральный источник света, более яркий, нежели все остальные, окружен колеблющимися концентрическими кругами; часто появляются отчетливые образы крепостных стен…»  О. Сакс. Человек, который принял свою жену за шляпу, и другие истории из врачебной практики. СПб., 2006.

Среди книг Хильдегарды, в которых Церковь видит откровения от Бога, называют «Книгу о жизни достойных» и «Книгу о Божественных делах простого человека».

Биографы утверждают, что, несмотря на уроки грамматики, Хильдегарда не вполне освоила латынь и поэтому придумала свой язык — Lingua ignota («неизвестный язык»). Действительно, в письмах она называет себя малограмотной, но это может быть намеренным самоуничижением. Вряд ли малограмотный человек мог создать искусственный язык, в котором, как полагается, был свой алфавит, грамматика и глоссарий  Глоссарий Хильдегарды состоял примерно из тысячи слов.. Хильдегарда писала и музыку — например, до нас дошел сборник ее литургических песнопений «Гармоническая симфония небесных откровений». 

Хильдегарду прославили и два энциклопедических трактата. В одном из них она описала разнообразие металлов, камней, растений, деревьев, рыб, птиц и зверей, а в другом — причины возникновения болезней и их возможное лечение. Она также была агиографом святых Руперта и Дизибода. Сохранилось и около 300 писем Хильдегарды с духовными наставлениями: она писала королям Германии Конраду III и Фридриху I Барбароссе, папам Евгению III и Анастасию IV, королю Англии Генриху II. Во время путешествий Хильде­гарда проповедовала в монастырях и часовнях. По меркам Средневековья для женщины это было более чем вызывающе. 

Хильдегарда реорганизовала монастырь, в который пришла еще в детстве. Став аббатисой, она решила, что женской общине бенедиктинок нужно уйти из-под прямого влияния мужской общины. Ссылаясь на свои видения, она добилась разрешения построить недалеко от Бингена исключительно женскую обитель. 

Еще Хильдегарде принадлежит философская концепция о последовательном параллелизме микро- и макрокосма. По ее мнению, части человеческого организма, душевное и физическое состояние человека соответствуют частям универсума и природным явлениям: голова — это небосвод, глаза — светила, сердце — земля, кровь — реки, кости — камни, а конечности — стороны света. И если душа, по мнению Хильдегарды, скрепляет тело человека, то невидимые ветра (она их называет «крыльями божественной силы») держат небеса, заставляют их вращаться и тем самым связывают воедино все сущее.