Искусство, История, Антропология

Определитель святых

Arzamas составил каталог, благодаря которому вы научитесь опознавать святых на средневековых католических изображениях по их основным атрибутам

Cвятые
Атрибуты
Подробнее
Выбрать
Иоанн Креститель
Агнец
1 голос
Подробнее
Выбрать
Апостол Петр
Ключи
1 голос
Подробнее
Выбрать
Апостол Павел
Меч
1 голос
Подробнее
Выбрать
Апостол Иаков Старший
Раковина
1 голос
Подробнее
Выбрать
Апостол Андрей
Косой крест
1 голос
Подробнее
Выбрать
Апостол Варфоломей
Нож, снятая кожа
1 голос
Подробнее
Выбрать
Апостол Фома
Угольник
1 голос
Подробнее
Выбрать
Евангелист Матфей
Ангел
1 голос
Подробнее
Выбрать
Евангелист Марк
Лев
1 голос
Подробнее
Выбрать
Евангелист Лука
Телец
1 голос
Подробнее
Выбрать
Евангелист Иоанн
Орел, чаша с ядом
1 голос
Подробнее
Выбрать
Стефан Первомученик
Камни
1 голос
Подробнее
Выбрать
Мария Магдалина
Сосуд с миром
1 голос
Подробнее
Выбрать
Евстафий
Распятие в рогах оленя
1 голос
Подробнее
Выбрать
Цецилия Римская
Орган, арфа и другие музыкальные инструменты
1 голос
Подробнее
Выбрать
Лаврентий Римский
Решетка
1 голос
Подробнее
Выбрать
Себастьян
Стрелы
1 голос
Подробнее
Выбрать
Криспин и Криспиниан
Башмаки
1 голос
Подробнее
Выбрать
Дионисий Парижский
Голова в руках
1 голос
Подробнее
Выбрать
Агата Сицилийская
Клещи, груди
1 голос
Подробнее
Выбрать
Власий Севастийский
Гребень для шерсти, свечи
1 голос
Подробнее
Выбрать
Христофор
Младенец Христос на плечах
1 голос
Подробнее
Выбрать
Косма и Дамиан
Склянка с мочой
1 голос
Подробнее
Выбрать
Аполлония Александрийская
Клещи
1 голос
Подробнее
Выбрать
Екатерина Александрийская
Пыточные колеса
1 голос
Подробнее
Выбрать
Варвара Илиопольская
Башня
1 голос
Подробнее
Выбрать
Луция Сиракузская
Глаза
1 голос
Подробнее
Выбрать
Маргарита Антиохийская
Дракон
1 голос
Подробнее
Выбрать
Агнесса Римская
Агнец
1 голос
Подробнее
Выбрать
Николай Мирликийский
Три кошеля, трое юношей в бочке, корабль
1 голос
Подробнее
Выбрать
Флориан Австрийский
Чан или бочка с водой, мельничный жернов
1 голос
Подробнее
Выбрать
Эразм (Эльм) Антиохийский / Формийский
Кабестан с намотанным канатом
1 голос
Подробнее
Выбрать
Дорофея Кесарийская
Корзина с цветами или фруктами
1 голос
Подробнее
Выбрать
Мартин Турский
Плащ
1 голос
Подробнее
Выбрать
Иероним Стридонский
Лев, кардинальское облачение
1 голос
Подробнее
Выбрать
Антоний Великий
Свинья, огонь
1 голос
Подробнее
Выбрать
Мария Египетская
Три хлеба, волосы, закрывающие все тело
1 голос
Подробнее
Выбрать
Леонард Ноблакский
Оковы
1 голос
Подробнее
Выбрать
Женевьева Парижская
Свеча
1 голос
Подробнее
Выбрать
Элигий
Молоток, наковальня, щипцы
1 голос
Подробнее
Выбрать
Фиакр
Лопата
1 голос
Подробнее
Выбрать
Гудула Брюссельская
Фонарь или свеча
1 голос
Подробнее
Выбрать
Жиль (Эгидий)
Олениха
1 голос
Подробнее
Выбрать
Прокопий Сазавский
Крест, плеть, демон
1 голос
Подробнее
Выбрать
Бернард Клервоский
Демон, белый пес, рой пчел
1 голос
Подробнее
Выбрать
Франциск Ассизский
Стигматы
1 голос
Подробнее
Выбрать
Доминик
Пес, звезда, лилия, книга
1 голос
Подробнее
Выбрать
Антоний Падуанский
Младенец Иисус
1 голос
Подробнее
Выбрать
Петр Веронский
Нож, воткнутый в голову
1 голос
Подробнее
Выбрать
Николай из Толентино
Звезда или солнце
1 голос
Подробнее
Выбрать
Бернардин Сиенский
Дощечка с монограммой Христа IHS
1 голос
Агнец
Ключи
Меч
Раковина
Косой крест
Нож
Снятая кожа
Угольник
Ангел
Лев
Телец
Орел
Чаша с ядом
Камни
Сосуд с миром
Распятие в рогах оленя
Портативный орган
Арфа
Решетка
Стрелы
Башмаки
Голова в руках
Клещи
Груди
Гребень для шерсти
Склянка с мочой
Пыточные колеса
Башня
Глаза
Дракон
Три кошеля
Трое юношей в бочке
Корабль
Чан или бочка с водой
Мельничный жернов
Кабестан с намотанным канатом
Корзина с цветами или фруктами
Плащ
Кардинальское облачение
Свинья
Огонь
Три хлеба
Волосы, закрывающие все тело
Оковы
Свеча
Молоток
Наковальня
Щипцы
Лопата
Фонарь
Олениха
Демон
Плеть
Крест
Пес
Рой пчел
Стигматы
Звезда
Лилия
Книга
Младенец Иисус
Нож, воткнутый в голову
Солнце
Дощечка с монограммой Христа IHS
Зачем святым атрибуты

К позднему Средневековью множество европейских святых обзавелись инди­видуальными атрибутами. Словно гербы, они позволяли идентифи­цировать своих владельцев в длинных рядах заступников, которые выстра­ивались вокруг порталов готических соборов или смотрели на прихожан с золоченых алтарных образов. Атрибуты заменяли подписи (или дополняли их), и не просто помо­гали узнать святого, а напоминали об обстоятельствах его мученической смерти, главных чудесах, целительской специализации или духовных дарах. Это были не просто подписи, а своего рода визитные карточки, представляв­шие святого зрителю.

При этом атрибуты никогда не распределялись централизованно и не фиксировались в каких-либо кодексах (наподобие гербовников). Они варьиро­вались от страны к стране; у одного святого могло быть множество разных атрибутов, а одни и те же атрибуты (книги, лилии, звезды, не говоря уже об орудиях пыток) принадлежали разным святым. Это была живая система, где легенды приводили к появлению новых символов, а символы порой порождали легенды, призванные объяснить, что они означают и как появились.

Само собой, не нужно думать, что, изображая того или иного святого, средневековые мастера обязательно вручали ему атрибут (в одних регионах или мастерских такие «визитные карточки» применялись почти повсеместно, другие использовали их лишь время от времени), или что без помощи атри­бутов святых было не отличить. Не менее, а то и более значимыми оставались различия в чертах лица, прическах (например, святого Павла привыкли представ­лять с лысиной), одеждах (святой Иоанн Креститель часто облачен в шкуры) и т. д. Да и подписи — под или над фигурами, на нимбах, на свитках и т. п. — со счета списывать не стоит. Однако хотя атрибуты и не были единственным опознава­тельным знаком святых, в позднее Средневековье они были одним из важных инструментов, помогавших сориентироваться в разветвленной церковной иконографии.

История атрибутов

Хотя изображения святых стали почитать еще в поздней Античности, в течение долгих веков они обходились без индивидуальных атрибутов и идентифици­ровались с помощью подписей. Раньше всего в иконографии появились атрибуты, которые ассоциировались не с конкретными святыми, а с типами святости — с апостолами, мучениками, исповедниками и т. д. Мучеников изображали с пальмовой ветвью, символом духовной победы, и/или в короне, которая олицетворяла их небесную награду; апостолов, евангелистов, учителей церкви, основателей монашеских орденов и прочих церковных интеллекту­алов — с книгой; дев — с лилией, символизировавшей их чистоту. Основатели церквей и монастырей часто держали в руках их миниатюрные копии. Кроме того, даже на изображениях Царствия Небесного святые, выстроившиеся вокруг Творца, сохраняли атрибуты своего земного достоинства. Святых пап можно было узнать по их тиаре; епископов — по митре и посоху; диаконов — по далматику  Далматик — верхняя расшитая риза, главное литургическое облачение католических диаконов. и т. д. (позже появилось также различение святых монахов по цветам их ряс: бенедиктинцы изображались в черной, цистерцианцы — в белой, францисканцы — в коричневой, подпоясанной веревкой, и т. д.).

Если не считать древних символов евангелистов  За Матфеем, Лукой, Марком и Иоанном было закреплено одно из четырех «животных» — человек, телец, лев и орел, — которые в Апокалипсисе окружают престол Господень., ключей святого Петра, агнца святой Агнессы и еще нескольких знаков, индивидуальные атрибуты возникли в западной иконографии намного позже — в XII веке, а действительно охватили весь культ святых в XIII–XV веках. Историки долго считали, что они появились в XIII веке в скульптурном убранстве великих готических соборов Франции — Шартра, Амьена и др. — и требовались, чтобы идентифицировать огромные фигуры святых в ситуации, когда подписи оказывались неудобны (их было плохо видно, а большая часть прихожан были неграмотны). Однако на самом деле личные атрибуты святых стали использоваться чуть раньше, и не только в архитектуре, но и на миниатюрах молитвенников и псалтирей.

Как в монументальной скульптуре, так и на страницах рукописей верующий (особенно не столь подкованный в духовных делах или вовсе невежественный мирянин) должен был легко узнавать своих небесных заступников и отличать защитников утопающих от целителей, покровителей узников — от патронов ремесел. Чем сложнее и разветвленней становился культ святых и чем больше Церковь стремилась охватить своей проповедью массы мирян, тем дидактич­ней было церковное искусство и тем большую роль в иконографии святых получали их атрибуты.

Среди них были предметы или фигуры, напоминавшие важные эпизоды из жития святого (башня, в которой была заточена святая Варвара, или фонарь святой Гудулы, который пытался потушить дьявол); инструменты мучений (раскаленные решетки, ножи, клещи) или органы, которые им подвергались (глаза святой Луции, груди святой Агаты, голова святого Дионисия); враги, которых святой поверг, или люди, которых он облагодетельствовал или исцелил; фигуры-«омонимы», созвучные имени святого (агнец святой Агнессы) и многое другое. Порой атрибуты изображались в натуральную величину (олень, стоящий рядом со святым Евстафием или разбитое пыточное колесо у ног святой Екатерины), порой — крошечными, словно игрушки.

В XV веке фламандские художники (Ян Ван Эйк, Робер Кампен и др.), изображая небесных патронов, стали все чаще «маскировать» их атрибуты, преподнося их не как условный знак, а как часть пейзажа или интерьера. Башня святой Варвары оказывалась не у нее в руках, а где-то вдали, на круче; лилия, символизировавшая чистоту и девство Богоматери, ставилась в вазу и т. д. Атрибуты, не исчезая, получали реалистичное (порой — бытовое) обоснование.

Изображения: Миниатюра из часослова Луи де Лаваля. Франция, 1480-е годы
Bibliothèque nationale de France
Источники
  • Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Т. 1.
    М., 2017.
  • Маль Э. Религиозное искусство XIII в. во Франции.
    М., 2008.
  • Denoël Ch. L’apparition des attributs individuels des saints dans l’art médiéval.
    Cahiers de civilisation médiévale. № 198, 2007.
  • Duchet-Suchaux G., Pastoreau M. The Bible and the Saints (Flammarion Iconographic Guides).
    1994.
  • Giorgi R. Saints in Art.
    2003.
  • Reau L. Iconographie de l’art chrétien. T. 1: Introduction générale.
    1955.
  • Wood C. S. The Votive Scenario.
    RES: Anthropology and Aesthetics. Vol. 59/60, 2011.
24 августа на Arzamas
25 августа на Arzamas
28 августа на Arzamas
29 августа на Arzamas
30 августа на Arzamas
31 августа на Arzamas
1 сентября на Arzamas
4 сентября на Arzamas
5 сентября на Arzamas
6 сентября на Arzamas
7 сентября на Arzamas
8 сентября на Arzamas
11 сентября на Arzamas
12 сентября на Arzamas
13 сентября на Arzamas
14 сентября на Arzamas
15 сентября на Arzamas
18 сентября на Arzamas
19 сентября на Arzamas
20 сентября на Arzamas
21 сентября на Arzamas
22 сентября на Arzamas
История, Искусство

Определитель архитектурных стилей

От древнегреческой до экоархитектуры: все главные направления в одной таблице