23 октября 2026Литература

Фактчек: 10 самых популярных легенд о Льве Толстом

Был вегетарианцем? Не любил жену? Придумал толстовку? Разбираемся в новом выпуске рубрики

Автор Надежда Михновец

Легенда 1. Проиграл усадьбу в карты

Вердикт: это неправда.

Усадьба Ясная Поляна перешла Льву Толстому в апреле 1847 года. В 1891 году в семье Толстых произвели раздел имущества, и Ясная Поляна была унасле­дована младшим сыном Иваном и женой писателя Софьей Андреевной. После скоропостижной смерти Ивана принадлежащая ему часть перешла другим сыновьям писателя.

Однако речь в легенде может идти про большой трехэтажный дом, в котором родился писатель. Он был построен дедом Николаем Волконским и отцом и продан по просьбе Льва Николаевича, относящейся к осени 1854 года.

Существуют разные версии произошедшего, но каждая из них связана с карточным проигрышем. Согласно первой, молодой Толстой, будучи азартным игроком, проиграл большую сумму денег и вынужден был принять решение продать дом. За продажу было выручено 5000 рублей ассигнациями. На момент продажи Толстой находился на Крымской войне, сделкой занимался его родственник Валериан Петрович Толстой. Дом купил помещик Горохов, разобранное здание было вывезено за 17 верст от усадьбы, в имение Долгое Крапивенского уезда Тульской губернии.

Согласно другой версии, продажа дома Толстым была обусловлена отсутствием у молодого графа средств на его содержание и ремонт. Дом был продан, а выру­ченные деньги Толстой, участвующий в Крымской войне, хотел употребить на создание журнала для солдат «Военный листок»; правительством журнал не был разрешен, и после этого деньги были проиграны Толстым (или пущены им на оплату карточного долга).

Легенда 2. Не любил и все время третировал жену

Вердикт: это неправда.

23 сентября 1862 года в Москве состоялось венчание 18-летней Софьи Андреевны Берс и 34-летнего графа Льва Николаевича Толстого.

Вместе супруги прожили 48 лет, в их семье родилось 13 детей. Каждое десятилетие их семейной жизни имело свои неповторимые особенности.

1860-е годы были исполнены семейного счастья. Софья Андреевна стала помощницей, собеседницей и самым близким другом Льва Толстого, работавшего тогда над романом «Война и мир». Она всегда была рядом с Толстым, и он любил ее. Вместе с тем уже тогда в Толстом подспудно зарождалась другая эмоция. Еще в июне 1863 года, когда еще и года не прошло со дня свадьбы, Толстой отметил в дневнике:

«Чего мне надо? жить счастливо — т. е. быть любимым ею и собою, а я ненавижу себя за это время. <…>
     <…>
     <…> Ужасно, страшно, бессмысленно связать свое счастье с матерьяльными условиями — жена, дети, здоровье, богатство»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 48. М.; Л., 1928–1958. .

Однако тогда эта глубинная эмоция еще не проявлялась в семейной жизни супругов.

В 1870-е годы жизнь графини была без остатка подчинена интересам семьи и мужа. Жена многие годы занималась перепиской рукописей мужа («Война и мир», «Анна Каренина»). Первые два десятилетия семейной жизни Толстых — самая радостная, светлая, счастливая пора в истории их любви. К этим годам прежде всего относится позднее высказывание Софьи Андреевны: «Мы жили с Л. Н. одним широким течением жизни…»  С. А. Толстая. Дневники. В 2 т. Т. 2. М., 1978.

Однако 1879 год открыл новую страницу этой семейной истории. Толстой испытывал глубокий духовный кризис, который бесповоротно определил всю его дальнейшую жизнь. Между тем Софья Андреевна оставалась в прежней жизни, хозяйственные и имущественные интересы, утрачивающие для ее мужа значение, становились только ее заботой, она по-прежнему самоотверженно занималась здоровьем детей и мужа, образованием и воспитанием детей.

Супруги Толстые и в 1880-е, и в 1890-е годы были связаны взаимной любовью, но в своих стремлениях они неуклонно расходились. В их взглядах отсут­ство­вало единство. В эти годы Толстой неоднократно предпринимал попытки уйти из дома.

В 1891 году Толстой записывал в дневнике:

«Не понимает она и не понимают дети, расходуя деньги, что каждый рубль, проживаемый ими и наживаемый книгами, есть страдание, позор мой. Позор пускай, но за что ослабление того действия, к[оторое] могла бы иметь проповедь истины»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 52. М.; Л., 1928–1958. .

В том же году Толстой публично отказался от прав литературной собствен­ности на произведения, написанные и опубликованные после 1881 года, затем был произведен раздел имущества Толстого (земель и имений) между членами его семьи.

Софья Андреевна тягостно переживала неприязнь к Православной церкви со стороны мужа и его окружения, ее оскорбляли его религиозные статьи. Лев Толстой и Софья Андреевна по-разному относились и к проблемам народной жизни, и к вопросу о земельной собственности, и к материальному достатку семьи, что служило причиной раздора между ними.

Однако и в 1900-е годы супруги по-прежнему были близки. Летом 1910 года Толстой был удивительно мужественен, терпелив и заботлив в общении с женой. Однажды после очередного обострения в отношениях с ней Толстой оставил для своего молодого окружения (прежде всего для младшей дочери Александры) записочку, призывая не отвечать Софье Андреевне злом на зло: «Ради бога, никто не упрекайте мамá и будьте с нею добры и кротки. Л. Т.»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 82. М.; Л., 1928–1958..

При этом тогдашнее отношение Толстого к жене не было однозначным. После тяжелейших истерических сцен Софьи Андреевны он заставлял себя преодо­левать неприязнь к жене. В отличие от других он полагал, что она больна и нуждается в заботе, что ее нельзя оставить одну, нельзя уйти. Поступить так означало для него эгоистически думать в первую очередь о себе. Толстой был глубоко к ней привязан и драматически переживал события супружеской жизни. 30 августа 1910 года Толстой напишет пронзительные строчки, думая о жене, вернувшейся без него в Ясную Поляну: «Грустно без нее. Страшно за нее. Нет успокоения»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 58. М.; Л., 1928–1958..

14 июля 1910 года Толстой написал жене о том, что обусловило их семейную драму, и указал: «Главная причина была роковая та, в которой одинаково не виноваты ни я, ни ты, — это наше совершенно противуположное понимание смысла и цели жизни»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 84. М.; Л., 1928–1958..

История любви Толстых — уникальная, в ней были чрезвычайно сложные, поистине драматические моменты, но нельзя преувеличивать их значение: до конца дней супруги были сердечно привязаны друг к другу.

Легенда 3. Имел много внебрачных детей

Вердикт: это не совсем так.

У писателя был один внебрачный ребенок. Начало истории любви Толстого к яснополянской крестьянке Аксинье относится к концу 1850-х годов. Аксинья Базыкина (1836–1919, в девичестве Сахарова) родилась в деревне Грецовка Тульской области и была замужем за Ермилом Базыкиным.

В мае 1858 года двадцатидевятилетний граф записал в дневнике:

«Видел мельком А[ксинью]. Очень хороша. Все эти дни ждал тщетно. Нынче в большом старом лесу, сноха, я дурак. Скотина. Красный загар шеи. <…> Я влюблен, как никогда в жизни. Нет другой мысли. Мучаюсь. Завтра все силы»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 48. М.; Л., 1928–1958. .

Позднее Александра, младшая дочь Толстого, отозвалась на эту страницу в истории страстной любви отца к «черноглазой, живой красавице»:

«Но прошла весна, и охладело чувство Толстого к Аксинье, лишь изредка давая вспышки, неизбежно вызывавшие раскаяние и отвращение к себе. Аксинья осталась жить со своим мужем, но Толстой продолжал изредка встречаться с ней.
     Один только сын был у Аксиньи — Тимоша»  А. Л. Толстая. Отец. Жизнь Льва Толстого. В 2 т. Т. 1. М., 1989..

В 1861 году родился Тимофей Ермилович Базыкин (1861–1934), сын Льва Толстого и Аксиньи Базыкиной.

Софья Андреевна уже в самом начале супружеской жизни узнала об этой связи от мужа, давшего ей прочесть свои дневниковые записи. Дети Толстого тоже знали о сводном брате, Александра Толстая вспоминала о нем так:

«Это был могучий, широкоплечий, высокий человек, с умными серыми глазами, русой бородой и крупными чертами лица. Тимоша был мало­грамотный, но любил читать книги. В деревне его уважали и считали честным человеком. Необыкновенно приятный голос и культурность речи невольно обращали на себя внимание людей, встречавшихся с ним»  Там же..

Сергей Толстой, младший внук писателя, отметил:

«Тимофей служил конюхом у Андрея  Андрей Львович Толстой (1877–1916) — шестой сын Льва и Софьи Толстых.. Они любили друг друга, их объединяла общая страсть к лошадям. Тимофей был больше похож на Льва Николаевича, чем все его сводные братья, но никогда не хва­стался своим родством, о котором знали все. Когда он приезжал в Ясную Поляну, лихо управляя тройкой великолепных лошадей, он всегда почтительно и с уважением здоровался со Львом Николаевичем, называя его „Ваше сиятельство“»  С. М. Толстой. Дети Толстого. Тула, 1994..

Любовь к Аксинье оставила глубокий след в душе Толстого на всю жизнь, отчетливее всего она отозвалась в повести «Дьявол»  Незавершенная и неопубликованная при жизни Толстого повесть, над которой он с перерывом работал в 1889 и 1890 годах..

Легенда 4. Был заядлым охотником

Вердикт: это отчасти правда.

Охота была неотъемлемой частью образа жизни русского помещика. Первые впечатления Льва Толстого от охоты были связаны с его отцом, но страстным охотником также был старший брат писателя Сергей Николаевич.

Правнук писателя Илья Толстой пишет:

«Охота была одной из самых сильных страстей Толстого в течение сорока с лишним лет. Он охотился один, охотился с Тургеневым, Фетом, братьями и друзьями, брал на охоту детей. Лев Николаевич мог проводить на охоте целый день, а иногда уезжал и на неделю»  И. В. Толстой. Свет Ясной Поляны. Тула, 2023..

Молодой Толстой охотился на Кавказе вместе с братом Николаем, а в конце 1850-х годов чудом избежал смерти на охоте. 25 декабря 1858 года он вкратце сообщил тетушке Татьяне Ёргольской об этом происшествии:

«Мы с Николенькой были на охоте на медведя  «В конце декабря братья Толстые, Николай и Лев, по приглашению своего знакомого, Громеки, уехали в Вышний Волочек на охоту на медведей. Эта охота чуть не стоила жизни Толстому…» — пишет Александра, младшая дочь писателя.
См.: А. Л. Толстая. Отец. Жизнь Льва Толстого. В 2 т. Т. 1. М., 1989.; 21 я застрелил медведя; 22 пошли опять, и тут со мной случилась преудивительная вещь. Медведь шел на меня, не видя меня; в 6 шагах я выстрелил и дал промах; вторым выстрелом, в 2 шагах, я ранил его смертельно; но он кинулся на меня, свалил и, пока подоспели бежавшие, укусил два раза в лоб над глазом и под глазом»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 60. М.; Л., 1928–1958.
Текст был написан Толстым на французском языке. Перевод выполнен редактором тома..

Это событие Толстой воссоздал в рассказе для детей «Охота пуще неволи»:

«Впереди себя слышу вдруг — как вихорь летит кто-то, близехонько сыплется снег, и пыхтит. Поглядел я перед собой: а он прямехонько на меня по дорожке между частым ельником катит стремглав, и видно — со страху сам себя не помнит. Шагах от меня в пяти весь мне виден — грудь черная, и головища огромная с рыжинкой. Летит пряме­хонько на меня лбом и сыплет снег во все стороны. И вижу я по глазам медведя, что он не видит меня, а с испугу катит благим матом куда попало. <…>
     <…> …Он налетел на меня, сбил с ног в снег и перескочил через. Ну, думаю, хорошо, что он бросил меня. Стал я подниматься, слышу — давит меня что-то, не пускает. Он с налету не удержался, перескочил через меня, да повернулся передом назад и навалился на меня всей грудью. Слышу я — лежит на мне тяжелое, слышу теплое над лицом и слышу — забирает он в пасть все лицо мое. Нос мой уж у него во рту, и чую я — жарко и кровью от него пахнет. Надавил он меня лапами за плечи, и не могу я шевельнуться. Только подгибаю голову к груди из пасти, нос и глаза выворачиваю. А он норовит как раз в глаза и нос зацепить. Слышу — зацепил он зубами верхней челюстью в лоб под волосами, а нижней челюстью в маслак под глазами, стиснул зубы, начал давить. Как ножами режут мне голову; бьюсь я, выдергиваюсь, а он торопится и как собака грызет — жамкнет, жамкнет. Я вывернусь — он опять забирает. Ну, думаю — конец мой пришел. Слышу вдруг полегчало на мне. Смотрю — нету его: соскочил он с меня и убежал»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 22. М.; Л., 1928–1958..

Афанасий Фет тоже подробно описал всю эту сцену, в том числе ее счастливый финал:

«В эту минуту случившийся по близости Осташков  Архип Осташков — охотник на медведей, крестьянин., с небольшой, как всегда, хворостиной в руке, подбежал с хворостиной к медведице и, расставив руки, закричал свое обычное: „куда ты? куда ты?“ — услыхав это восклицание, медведица бросилась прочь со всех ног…»  А. А. Фет. Воспоминания. В 3 т. Т. 1. Мои воспоминания. 1848–1889. М., 1992.

Александра Львовна добавила:

«Через две недели ее добили. Шкура этой медведицы потом лежала в доме Толстого в Москве, в Хамовническом переулке, и младшие его дети любили лежать на ней, положив голову на большую, широкую голову зверя. Одного зуба у медведицы не было — он был выбит Толстым выстрелом, который ранил зверя»  А. Л. Толстая. Отец. Жизнь Льва Толстого. В 2 т. Т. 1. М., 1989..

Толстой был азартным охотником, верил в охотничьи приметы. В толстовских произведениях — например, в «Детстве», «Казаках», «Войне и мире», «Анне Карениной» — присутствуют тема, сцены охоты и образы охотников.

С переломом мировоззрения в 1880-е годы Толстой отказался от охоты. 28 октября 1884 года он написал Софье Андреевне:

«Нынче ходил по хозяйству, потом поехал верхом, собаки увязались со мной. <…> Я хотел попробовать свое чувство охоты. Ездил, искал, по 40-летней привычке, очень приятно. Но вскочил заяц, и я желал ему успеха. А главное, совестно»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 83. М.; Л., 1928–1958..

Легенда 5. Был вегетарианцем

Вердикт: это отчасти правда.

О Толстом как вегетарианце можно говорить только по отношению к позднему периоду его жизни. Отказ от мясоедения соотносится с его изучением древне­индийской философии, а также с приездом в Ясную Поляну английского писателя-вегетарианца Вильяма Фрея  Вильям Фрей (псевдоним Владимира Константиновича Гейнса; 1839–1888) — посетитель, адресат и корреспондент Толстого. в октябре 1885 года.

Решение Толстого сказалось на его семейных отношениях. Отца поддержали дочери Татьяна и Мария, они же приняли участие в популяризации вегета­рианства. Однако Софья Андреевна, жена писателя, не разделила вегетариан­ской позиции мужа и отслеживала, была ли калорийной его пища. Она вспоминала:

«Мы  Имеются в виду сама Софья и дочери — Татьяна и Мария Львовны. ему писали, ухаживали за ним, заботились усердно об очень сложном и трудном подчас при нездоровье вегетарианском питании, никогда нигде не оставляли его одного»  С. А. Толстая. Дневники. В 2 т. Т. 1. М., 1978..

Софья Андреевна с самого начала была обеспокоена и здоровьем своих дочерей, и необходимостью перестроить меню, разделив пищу для большой семьи на вегетарианскую и мясную. 13 октября 1885 года она написала мужу:

«Твое письмо нынче получила, оно мне было приятно, но досадно, что девочек в вегетарианстве поощряешь. Два супа, особая овощь — всё надо готовить, а матери жалко не давать есть своим детям. <…> Не могу же я им не велеть готовить особенно, а это и дороже, и труднее»  С. А. Толстая. Письма к Л. Н. Толстому. 1862–1910. М.; Л., 1936..

Позднее свое скептическое мнение в отношении старших сестер, увлекшихся вегетарианством, высказала и Александра, младшая дочь Толстых, заявив, что Мария убивала «свою плоть вегетарианством»  А. Л. Толстая. Отец. Жизнь Льва Толстого. В 2 т. Т. 2. М., 1989..

Толстой, ставший вегетарианцем, был склонен к воздержанию в еде. Об этом свидетельствуют его дневниковые записи: «Диета строгая нужна всем»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 51. М.; Л., 1928–1958.; «Еще думал: надо бы написать книгу ЖРАНЬЕ. Валтасаров пир… Свиданья, про­щанья, юбилеи. Люди думают, что заняты разными важными делами, они заняты только жраньем»  Там же..

Поздний Толстой принял участие в пропагандировании вегетарианства. В издательстве «Посредник»  Книжное издательство «Посредник» было основано в 1884 году при содействии Льва Толстого. была издана переведенная с английского языка книга Говарда Уильямса   Говард Уильямс (1837–1931) — английский писатель и историк. Автор книги «Этика пищи» (1883), ставшей классикой вегетарианской литературы. Книга была прислана Толстому публицистом Владимиром Чертковым. Переводом книги с английского языка на русский занималась Мария Толстая. «Этика пищи, или Нравственные основы безубой­ного питания для человека. Собрание жизнеописаний и выдержек из сочи­нений выдающихся мыслителей всех времен» (1-е издание вышло в свет в 1893 году, 2-е издание — в 1910 году). Толстой сопроводил книгу вступи­тельной статьей «Первая ступень». Работая над статьей, он в июне 1891 года специально отправился в Тулу и посетил скотобойню. Впервые статья была опубликована в журнале «Вопросы философии и психологии».

До конца своих дней Толстой поддерживал приверженцев вегетарианства. В 1909 году публицист Иосиф Перпер  Иосиф Овшиевич Перпер (1886–1965) — издатель журнала «Вегетарианское обо­зрение» (в 1909 году выходил в Кишиневе, с 1910 по 1915 год — в Киеве), автор статей по вегетарианству; после­до­ватель, корре­спондент, адресат и посетитель Толстого, автор воспоминаний о нем. начал издавать в Кишиневе един­ственный в России того времени вегетарианский журнал «Вегетарианское обозрение». Уже в первом номере были помещены портрет писателя и статья «Лев Толстой как вегетарианец», в которой Перпер призывал отпраздновать 25-летие со времени отказа писателя от мясной пищи. Этот номер, в двух экземплярах отправленный в Ясную Поляну, Перпер сопроводил письмом, в котором попросил Толстого высказать мнение об издании и предложил сотрудничать. В письме от 26 января 1909 года писатель ответил согласием. В выпусках «Вегетарианского обозрения» того же года Толстой неизменно оставался в центре внимания: второй номер был открыт подборкой на тему «Мысли Льва Николаевича Толстого о вегетарианстве» и сопровожден сообщением, что известный писатель вошел в состав сотрудников издания.

Знакомство с Толстым стало особым событием для Перпера. Кишиневский журналист прибыл в Ясную Поляну 1 июня 1909 года. Молодой человек был уверен, что идет «навстречу солнцу интернационального вегетарианского мира»  И. О. Перпер. У Льва Николаевича Толстого и его друзей // Вегетарианское обозрение. № 6. 1909.. Во время личной встречи с писателем Перпер, демонстрируя верность идеям вегетарианства, сказал, что не пользуется вещами, сделанными из кожи, а в доказательство снял свои «гимнастические туфли» и подал их писателю.

В 1910 году он вновь увидел Толстого (4, 6 августа и 17 октября). Во время последней встречи Перпер рассказывал писателю об успехах вегетарианского дела и о вегетарианской пропаганде за границей.

В последующие годы, после смерти Толстого, его образ был разнообразно представлен в журнале. С подборками высказываний Толстого о вегетарианстве выступили секретарь писателя Николай Гусев и его личный врач Душан Маковицкий.

Легенда 6. Ходил босиком и придумал толстовку

Вердикт: первое — правда, второе — нет.

Согласно воспоминаниям Ильи Репина об августовской встрече 1891 года, «опростившийся» Толстой носил самодельные туфли на босу ногу, а во время прогулки за пределами усадьбы мог и снять их:

«Лев Николаевич, выйдя из усадьбы, сейчас же снимал старые, своей работы, туфли, засовывал их за ременный пояс и шел босиком. Шел он уверенным, быстрым, привычным шагом, не обращая ни малейшего внимания на то, что тропа была засорена и сучками, и камешками»  И. Е. Репин. Далекое близкое. Л., 1986..

Софья Толстая описала эпизод, относящийся к летнему приезду Репина в 1891 году:

«В то же время, увидав, как Лев Николаевич с купанья шел домой босой, Репин тут же зарисовал  Речь идет об эскизе «Толстой на молитве». в таком виде Льва Николаевича и потом уже кончил  В 1901 году Илья Репин завершил свою большую картину «Толстой на молитве» (другое название — «Лев Толстой босой»). его по фотографиям. Портрет этот совсем не похож; но его купили уже для музея Александра III  Сейчас Русский музей. в Петербурге»  С. А. Толстая. Моя жизнь. В 2 т. Т. 2. М., 2011..

Над картиной «Толстой на молитве» Репин работал около десяти лет (1891–1901). По поводу этой работы старший сын писателя Сергей Львович написал:

«В ней Толстой изображен босым с каким-то несвойственным ему страдальческим выражением лица. Отец был недоволен тем, что Репин изобразил его босым. Он редко ходил босиком и говорил: „Кажется, Репин никогда не видал меня босиком“»  С. Л. Толстой. Очерки былого. М., 1975..

Образом босого Толстого Репин заложил устойчивый для предреволюционной России миф о графе-мужике, соединившем в себе несоединимое. Толстой одновременно оказывался недосягаемо далеким и ощутимо близким.

В 1901 году репинская картина «Толстой на молитве» была представлена в Петербурге на XXIX Передвижной выставке, она вызвала большой интерес у посетителей. Авторы публикаций в периодической печати непременно указывали на запомнившуюся им деталь: великий писатель — босой. Взгляд зрителей соскальзывал на ноги.

Однако особое значение имел тот факт, что выставка была открыта 18 февраля, а через несколько дней, 24 февраля, в «Церковных ведомостях» было опубли­ковано «Определение Святейшего синода о графе Толстом» (об этом — ниже). Парадокс состоял в том, что картина была сопровождена подписью «Приоб­ретено для Музея императора Александра III». В поддержку отлучен­ного от Церкви Толстого у картины собирались толпы людей, к ней возлагались цветы, около нее произносились речи. Картину сняли с выставки и запретили к показу как в Москве, так и в провинции.

Толстой сохранил свое критическое отношение к репинской картине и в после­дующие годы. В 1906 году мемуарист Валентин Булгаков, активно занимав­шийся коллекционированием автографов, обратился с письмом к знаменитому писателю, а в ответ получил отказ, который был изложен его средней дочерью Марией Львовной. Булгаков осветил подробности той ситуации:

«…Отказ мотивирован был тем, что Лев Николаевич „никогда не подписывает“ приложенного мною снимка с того его портрета работы Репина, где он изображен босым. Я тотчас послал в Ясную Поляну другой портрет Льва Николаевича — для подписи. И через два-три дня получил его подписанным»  В. Ф. Булгаков. Как прожита жизнь. Воспоминания последнего секретаря Л. Н. Толстого. М., 2012..

Образ босого Толстого-великана попал в массовую культуру и стал предметом многочисленных карикатур в журналах: «Юмористический альманах», «Стрекоза», «Шут» и многих других. В продаже появился флакон одеколона (товарищество «Брокар и Ко») с репинским изображением босого яснополянца.

Что касается толстовки, Толстой не придумал ее, но косвенно имел отношение к этому виду одежды. Живописные и скульптурные образы писателя в его поздние годы жизни, его фотографии, разошедшиеся по всей России в открыт­ках, карикатурах и так далее, заложили устойчивые стереотипы. Один из них — просторная и длинная мужская рубашка навыпуск из натуральной ткани, которую носил Толстой. Впоследствии эта рубашка стала прообразом совре­менной толстовки.

Легенда 7. Пахал землю только ради образа

Вердикт: это неправда.

Толстой с молодости занимался земледельческим трудом, помогая яснополян­ским крестьянам. Близкие относили это занятие к увлечению гимнастикой и воспринимали его как чудачество. Афанасий Фет вспоминал о визите графа Николая Николаевича Толстого  Николай Николаевич Толстой (1823–1860) — старший брат Льва Толстого. в 1858 году:

«На расспросы наши о Льве Николаевиче граф с видимым насла­ждением рассказывал о любимом брате: „Левочка, — говорил он, — усердно ищет сближения с сельским бытом и хозяйством, с которыми, как и все мы, до сих пор знаком поверхностно. Но уж не знаю, какое тут выйдет сближение: Левочка желает все захватить разом, не упуская ничего, даже гимнастики. <…> Понравилось Левочке, как работник Юфан растопыривает руки при пахоте. И вот Юфан для него эмблема сельской силы, вроде Микулы Селяниновича  Микула Селянинович — один из героев русских былин, пахарь-богатырь.. Он сам, широко расставляя локти, берется за соху и юфанствует“»  А. А. Фет. Воспоминания. В 3 т. Т. 1. Мои воспоминания. 1848–1889. М., 1992..

Александра Толстая, младшая дочь писателя, прокомментировала этот эпизод, решительно отбрасывая мысль о чудачестве отца и утверждая представление о его особом и с годами все отчетливее проявляющемся тяготении к крестьян­ской жизни и к труду на земле:

«Слова: „Юфан“, „юфанствовать“ надолго остались в семье Толстых как понятие нарицательное, к этому слову родные Толстого приме­шивали некоторый оттенок слова „юродствовать“. На самом же деле для Толстого — его пахота — была насущной потребностью приобщения его к земле, которую он не только любил, но частью которой он чув­ствовал себя всю свою жизнь. И чем ближе он подходил к „юфанам“, тем больше их судьба мучила его»  А. Л. Толстая. Отец. Жизнь Льва Толстого. В 2 т. Т. 1. М., 1989..

В русской культуре образ Толстого, пашущего землю, закрепил Илья Репин. Художник создал миф не только о босом Толстом, но и о Толстом-пахаре.

В 1887 году, в свой первый визит в Ясную Поляну, художник запечатлел сцену обработки земли Толстым для яснополянской вдовы Анисьи Копыловой, а затем создал картину «Пахарь. Граф Лев Николаевич Толстой на пашне»  Картину у Ильи Репина приобрел коллек­ционер Павел Третьяков в 1887 году..

Софья Андреевна вспоминала: 

«Раз он  Имеется в виду Лев Толстой. пахал целый день, до 8 вечера, и ужасно устал. <…> Репин уходил за Львом Николаевичем в поле и ловил его со всех сторон, делая рисунки с него. Результатом была его прекрасная картина, на которой изображен очень верно пашущий Лев Николаевич с своими двумя лошадками»  С. А. Толстая. Моя жизнь. В 2 т. Т. 2. М., 2011..

Однако в тот же год картина Репина «Пахарь»  Кроме этого названия были и другие, сокращенные — например, «Толстой на пашне». стала причиной небольшой размолвки художника с Толстыми, а также предметом дискуссии с ближним для них кругом людей. Вернувшийся в Петербург Репин намеревался опубли­ковать репродукцию картины в журнале «Всемирная иллюстрация». Однако этому воспротивилась жена писателя. Позднее в своих воспоминаниях она писала:

«Вскоре, осенью, мы узнали, что копии с картины, написанной Репиным, на которой Лев Николаевич изображен пашущим, готовятся в бесчисленном количестве. Копии эти должны были быть сделаны и гравированные, и в олеографиях  Распространенный во второй половине XIX века вид цветного полиграфического воспроизведения картин., и в разных еще видах. Это возму­тило всю нашу семью и очень неприятно было Льву Николаевичу. Написали об этом Стасову  Владимир Васильевич Стасов (1824–1906) — художественный и музыкальный критик, историк искусства. Знакомый, посетитель, корреспондент Льва Толстого. Их личное знакомство состоялось в 1878 году., узнали и Страхов  Николай Николаевич Страхов (1828–1896) — философ, писатель, литературный критик, один из ближайших друзей Льва Толстого. Их личное знакомство состоялось в 1871 году., и Репин о нашем недовольстве. Я выставляла ту причину, что такую интимную вещь, даже задушевную, как работа в поле для бедной вдовы, неприятно опубликовать во всех возможных иллюстрацией и под фирмой кого же? Репина. Стало быть, Толстой позировал…»  Там же.

Жена писателя выразила свое мнение в письмах к Стасову и Репину. Толстой в письме от 26 сентября 1887 года поддержал жену и поделился своими сомнениями с Владимиром Стасовым: «…картинка вызвала бы внимание ко мне и последствия его — брань. А всё лучше без нее»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 64. М.; Л., 1928–1958..

Однако Николай Страхов, высоко оценивший живописный образ друга, недоумевал, почему Толстые против широкого распространения картины «Пахарь». По всей видимости, он или публицист Владимир Чертков сумели уговорить Толстого изменить свою позицию.

Стасов предрек картине большую популярность и не ошибся. А Софья Андреевна Толстая с сожалением заключила: «Как бы то ни было, все клише были уже заготовлены за границей, и „Пахарь“ появился во всех магазинах, газетах, иллюстрациях»  С. А. Толстая. Моя жизнь. В 2 т. Т. 2. М., 2011..

Репин создал увеличенный вариант картины и в марте 1888 года представил его на XVI Передвижной выставке. Картина имела огромный успех у публики.

Вскоре появились литографии и хромолитографии  Разновидности печатной графики. с картины, открытки и сувениры, пользовавшиеся большим покупательским спросом. В дореволю­ционной России получили распространение анекдоты, а также многочис­ленные карикатуры, в которых Толстой-великан был окружен представителями современности — от Николая II до писателей и чиновников. Растиражирован­ный образ Толстого стал частью массовой культуры.

Легенда 8. Не любил свой роман «Война и мир»

Вердикт: это отчасти правда.

Завершив работу над романом «Война и мир», Толстой изучает греческий язык, продолжает с увлечением читать и постигать Гомера. В январе 1871 года в письме к своему близкому другу Афанасию Фету он дважды упоминает Ксенофонта, а кроме него — Эзопа, Платона. При этом Толстой резко крити­чески высказывается о гомеровских переводах и переводчиках (Иоганне Фоссе, Василии Жуковском), считая, что Гомер ими скорее «изгажен». Толстой заявлял, что переводчики Гомера «поют каким-то медово-паточным горловым подлым и подлизывающимся голосом, а тот чорт  То есть Гомер. и поет, и орет во всю грудь, и никогда ему в голову не приходило, что кто-нибудь его будет слушать»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 61. М.; Л., 1928–1958.. Толстой учится у древних («Я ничего не пишу, а только учусь»  Там же.) и в эмоцио­нальном порыве утверждает, что «без знания греческого нет образования». Именно в этом историко-культурном контексте и на этом фоне критически прозвучала оценка Толстым романа «Война и мир»: «…я не пишу и писать дребедени многословной вроде Войн[ы] я больше никогда не буду. И виноват и ей-богу никогда не буду»  Там же..

Поздний Толстой относился к своим прежним произведениям, написанным до духовного перелома начала 1880-х годов, критически. У него сложились во многом новые представления о предмете и задачах искусства, свою позицию писатель выразил в трактате «Что такое искусство?» (1897–1898). 3 декабря 1897 года Толстой записывает в дневнике:

«Моя работа над Иск[усством] многое уяснила мне. Если Бог велит мне писать худож[ественные] вещи — они будут совсем другие. И писать их будет и легче, и труднее. Посмотрим»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 53. М.; Л., 1928–1958..

Легенда 9. Придумал свою религию

Вердикт: это неправда.

Знаменательно одно из рассуждений Льва Толстого в мартовском письме 1886 года к писателю Вильяму Фрею: 

«Все недоразумение зиждется на том, что вы, говоря о религии, совсем не понимаете под нею, что понимали Конфуций, Лао-тзе, Будда, Христос. У вас религию надо выдумать или по крайней мере приду­мать — и такую, которая хорошо бы действовала на людей и сходи­лась бы с наукой и которая бы совокупляла и обнимала все, согревая людей, поощряя их к добру, но не нарушала бы их жизни. Я же понимаю (льщу себя надеждой, что не я один) религию совсем не так. Религия есть сознание тех истин, которые общи, понятны всем людям во всех положениях, во все времена и несомненны, как 2 × 2 = 4. Дело религии есть нахождение и выражение этих истин, и когда истина эта выражена, то она неизбежно изменяет жизнь людей»  Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 63. М.; Л., 1928–1958..

Духовный кризис Толстого начала 1880-х годов завершился выработкой новой системы жизненных ценностей и взглядов. Поздний Толстой создал рели­гиозно-философские труды, отпал в своих представлениях от Православной церкви, проповедовал непротивление злу насилием, постигал китайскую и индийскую философию. Вместе с тем вопрос о создании религиозно-философского учения Толстым до сих остается дискуссионным.

Религиозно-философское, публицистическое творчество Толстого послужило основой для толстовства — общественного движения в дореволюционной России и в первые десятилетия СССР.

Как пишет историк Юрий Прокопчук, для толстовства «характерны отвер­жение догматической и подчеркивание важности этической стороны религии, христиански-непротивленческий анархизм и проповедь ненасилия, отвержение городской цивилизации, частной собственности и любых форм экономиче­ского принуждения; признание важности религиозно-этической основы в сфере культуры»  Ю. В. Прокопчук. Толстовство // Л. Н. Толстой: энциклопедия. М., 2009..

Легенда 10. Был отлучен от Церкви

Вердикт: это правда.

Лев Толстой был отлучен от Православной церкви. 24 февраля 1901 года в еженедельнике «Церковные ведомости при Святейшем правительствующем синоде» опубликовали «Определение Святейшего синода от 20–22 февраля 1901 года № 557 с посланием верным чадам Православной Греко-российской церкви о графе Льве Толстом». 25 февраля российские газеты вышли с полным текстом этого определения.

В документе говорилось, что Толстой — «новый лжеучитель», «в своих сочи­­нениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества… проповедует с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов Православной церкви и самой сущности веры христианской: отвергает личного живого Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа — Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает бессемянное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию».

Тем самым Толстой «явно пред всеми, сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковью православною». Однако говорилось о возможности возвращения Толстого в лоно Церкви. Документ завершался следующим: «Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2 Тим. 2:25). Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви».

Толстой написал «Ответ на определение Синода от 20–22 февраля и на полученные мною по этому поводу письма».

Современный священник, протоиерей Георгий Ореханов поясняет  Протоиерей Георгий Ореханов ccылается в своих рассуждениях на Лудольфа Мюллера. См.: L. Müller. Die Religion Tolstojs und sein Konflikt mit der Russischen Orthodoxen Kirche // Russische Religionsphilosophie und Theologie um 1900. Marburg, 2005.:

«…И по форме, и по содержанию синодальное распоряжение было чрезвычайно взвешенным и осторожным. <…> Вопреки уверенности современников и мнению многих нынешних исследователей и почи­тателей таланта писателя церковные иерархи, подписавшие этот документ, не стремились отвергнуть писателя от Церкви, но с болью констатировали, что он сам себя от нее отверг, причем отверг совер­шенно сознательно — в полноте своих духовных сил, в полноте сознания, публично провозгласив справедливость того факта, что он не является членом Церкви (в своем «Ответе» Св. Синоду)»  Г. Ореханов, протоиерей. Лев Толстой. «Пророк без чести»: хроника катастрофы. М., 2016..

Софья Андреевна Толстая не принимала взгляды мужа на религию. Однако на отлучение Льва Толстого от Церкви она сочла необходимым отреагировать и, выражая несогласие, 26 февраля 1901 года написала письмо обер-прокурору Святейшего синода Константину Победоносцеву и митро­политу Антонию.