17 декабря 2015Антропология, Искусство

Как социолог смотрит кино

От советской производственной драмы до Содерберга: 5 фильмов, которые лучше смотреть людям с социологическим образованием

Подготовил Денис Сивков

«Кухонные байки» (2003). Режиссер Бент Хамер

О чем фильм: Команда специалистов из шведского Института проблем быта отправляется в норвежскую деревню, чтобы понять, что представляет собой жизнь холостяков. Делается все это с целью оптимизации кухонного пространства: исследователям необходимо изучить, как холостяк перемещается по кухне, чтобы спроектировать пространство с наиболее удобным расположением предметов быта. В соответствии с позитивистским идеалом социологической науки наблюдателям запрещено разговаривать с наблюдаемым объектом и вообще хоть как-то вмешиваться в повседневную жизнь. Вскоре проект оказывается под угрозой: один из социологов пьет со своим подопечным, а главный герой Фольке Нильссон начинает вступать в диалоги, курить трубку и пить кофе с исследуемым холостяком Изаком Бьорвиком.

Что видит социолог: Это фильм про то, что социальную реальность невозможно просто наблюдать и фиксировать; то, что называется социальным, не предшествует исследованию, а создается во взаимодействии наблюдателя и наблюдаемого. Кухня холостяка оказывается не пространством рациональных перемещений изолированного индивида, а местом дружбы — со своими ритуалами, мифами и взаимными дарами.

«Премия» (1974). Режиссер Сергей Микаэлян

О чем фильм: В центре сюжета фильма «Премия», снятого по пьесе Александра Гельмана «Протокол одного заседания», — скандал: бригада бетонщика Потапова в полном составе отказывается от премии, присужден­ной по итогам соцсоревнования. Рабочие считают, что премии не заслужили: план было просто перевыполнить, так как его предварительно сократили. И произошло это не из-за «объективных обстоятельств», а из-за плохого руководства. Скандал выносится на заседание парткома, во время которого сталкиваются и меняются позиции и аргументы различных игроков.

Что видит социолог: Фильм очень хорошо показывает суть так называемого социологического релятивизма, согласно которому не существует какого-то универсального социального порядка, который правильно или неправильно понимается и объясняется индивидами или группами, а есть разные «общие миры» (в понимании социологов Люка Болтански и Лорана Тевено): даже в течение одного дня в разных ситуациях человек может прибегать к ценностям совершенно разных миров для критики или оправдания собственных действий и действий других людей. Социальный порядок в «Премии» динамичен и ситуативен; он появляется в результате конфликта ценностей миров Расчета, Эффективности, Семьи, Дружбы и Партии.

«Дилижанс» (1939). Режиссер Джон Форд

О чем фильм: В ревизионистском вестерне Джона Форда, снятом по новелле «Дорога до Лордсбурга» Эрнеста Хейкокса (и не без влияния «Пышки» Мопассана), несколько человек — проститутка, банкир, преступник, шериф, кучер, игрок, пьяница-доктор, продавец виски, беременная жена майора — пытаются добраться до Лордсбурга в то время, когда индейцы апачи сбежали из резервации и вышли на тропу войны.

Что видит социолог: Фильм Форда является одной из наиболее показатель­ных иллюстраций так называемого поворота к мобильности (mobility turn) в социальных науках. Его идея состоит в том, что общество не может быть локализовано и зафиксировано в одном месте, в рамках границ национального государства, потому что люди все время куда-то едут и пересекают границы. Фильм «Дилижанс» — о создании сообщества пассажиров, знакомых и незнакомых людей, которые вместе проводят время в салоне дилижанса и на станциях. Это сообщество создается снизу (оно оставлено государством и армией): перед лицом смутной угрозы пассажирам приходится изобретать заново или привлекать уже готовые вещи, моральные порядки и социальные практики, которые помогают выжить.

«Левиафан» (2012). Режиссеры — Люсьен Кастен-Тейлор, Вирина Паравел

О чем фильм: В документальном фильме «Левиафан» показан один день из жизни рыболовецкого судна из Нью-Бедфорда, штат Массачусетс. С помощью камер GoPro зритель может наблюдать этнографические подробности грандиозной рыбалки. Фильм показывает реальность с разных точек: камера то болтается по палубе вместе с мертвой рыбой, то опускается под воду вместе с потоками крови и раковинами морских гребешков, то взмывает в небо, прикрепленная к чайке.

Что видит социолог: Удивительное по размаху и красоте зрелище иллюстрирует так называемый материальный поворот в социологии. «Он царь над всеми сынами гордости» — фраза про Левиафана из Книги Иова и из эпиграфа к фильму призывает отказаться от социологического антропо­центризма, согласно которому общество включает в себя только людей и взаимодействия между ними. Общество (Левиафан) — разнородное образование, состоящее из людей, судна, сетей (рыболовных!), зверей, птиц, рыб, морских гребешков, мусора, крови, океана и самих камер GoPro. Причем социальное следует понимать не как уже существующую субстанцию, с помощью которой мы объясняем вещи, а как результат, который конструируется и реконструируется с помощью материальных вещей и технологий.

«Че» (2008). Режиссер Стивен Содерберг

О чем фильм: В фильме «Че» показаны эпизоды из жизни Эрнесто Че Гевары — аргентинского врача и революционера, сторонника Фиделя Кастро и министра промышленности Кубы. В первой части фильма, которая называется «Аргентина», рассказывается о походе революционеров на Гавану, а во второй, «Герилья», — о последней партизанской войне Гевары в Боливии.

Что видит социолог: То, как в фильме Содерберга изображена жизнь Че Гевары, может служить замечательным пособием по социологии повседневности. Во-первых, режиссер предлагает оптику, которая позволяет демифологизировать исторического персонажа. Че предстает обычным человеком; зачастую его больше заботит собственная астма, чем победа мировой революции. Во-вторых, внимание сосредотачивается на рутинных, обычно малозаметных действиях революционеров и партизан. Ракурс, предложенный в фильме, позволяет зрителю понять, что слова и действия индивида не подчинены великой цели, не включены в большой исторический нарратив, не всегда рациональны: они ситуативны и не обязательно выстраи­ваются в последовательную цепочку.