Мобильное приложение
Радио Arzamas
УстановитьУстановить
Курс № 40 Человек против СССРЛекцииМатериалы
Лекции
11 минут
1/6

Демонстрация семерых

Что хотели сказать несколько человек на Красной площади в августе 1968 года, когда на площади всего мира выходили тысячи протестующих

Александр Даниэль

Что хотели сказать несколько человек на Красной площади в августе 1968 года, когда на площади всего мира выходили тысячи протестующих

8 минут
2/6

Чем опасен самиздат

Как игнорировали советскую действительность с помощью поэзии и почему за это сажали

Александр Даниэль

Как игнорировали советскую действительность с помощью поэзии и почему за это сажали

10 минут
3/6

Первая антисоветская организация

Чем грозила самовольная защита прав человека в СССР и почему все-таки нужно их защищать, не спрашивая разрешения

Александр Даниэль

Чем грозила самовольная защита прав человека в СССР и почему все-таки нужно их защищать, не спрашивая разрешения

8 минут
4/6

«Хроника текущих событий»

Как и кем был устроен процесс выпуска и распространения главного диссидентского издания

Александр Даниэль

Как и кем был устроен процесс выпуска и распространения главного диссидентского издания

9 минут
5/6

Есть ли права у советского человека?

Как граждане узнали, что права у них есть, и как небольшая группа людей встала на их защиту

Александр Даниэль

Как граждане узнали, что права у них есть, и как небольшая группа людей встала на их защиту

11 минут
6/6

От Магадана до Верховного Совета

Типичная история одного инакомыслящего: психушка, университет, листовки, тюрьма, самиздат, диссертация, разоблачительная книга и Верховный Совет

Александр Даниэль

Типичная история одного инакомыслящего: психушка, университет, листовки, тюрьма, самиздат, диссертация, разоблачительная книга и Верховный Совет

Рукописное Евангелие на ткани

Как жили христиане в СССР

Стратегия физического уничтожения церкви в СССР была запущена Лениным уже в 1922 году, но тактика постоянно менялась: если в довоенные годы глав­ным объектом репрессивной политики была сначала иерархия (то есть духо­венство, потом — миряне-активисты), то хрущевское руководство ставит зада­чу такой перестройки религиозного ландшафта, чтобы верующих не осталось в принципе, чтобы они сами признали свои заблуждения. Хрущеву приписы­вается обещание показать по телевизору «последнего попа» к 1980 году, когда в СССР будет построен коммунизм, — и вся политика последовательно к этому вела: во время его правления было закрыто две трети монастырей, половина действовавших церквей, шесть из девяти семинарий.

Главным инструментом хрущевской антирелигиозной кампании был выбран финансовый: на том основании, что приход или монастырь не самоокупается (а следовательно, не нужен населению), его можно было закрыть. Один из спо­собов довести приход до закрытия — поставить своего церковного старосту из числа бывших завхозов или отставных прапорщиков. Поскольку священник оставался наемной фигурой, все решения принимались старостами: староста был уполномочен вести хозяйство, контактировать с властями, наблюдать за духовенством. Он мог, например, доложить в органы, что священник совер­шает обряды на дому (а любая религиозная деятельность, выходящая за стены храма, запрещена законодательством), и тогда его снимали с регистрации  Все священнослужители были обязаны прой­ти регистрацию у уполномоченных Совета по делам Русской православной церкви. Совет был создан в рамках новой политики советского руководства в отношении Церкви и других религиозных организаций как ор­ган, который должен был реализовывать политику советской власти в религиозной сфере и контролировать религиозную жизнь в СССР. Регистрация духовенства, равно как и общин, была одной из форм такого контро­ля. Советские органы произвольно вводили различные ограничения на регистрацию: например, с 1948 года были введены ограни­чения на регистрацию ранее судимых свя­щенников (среди поколения, пережившего 1920–30-е годы, таких было большинство), позднее — на регистрацию священников с высшим светским образованием, что было актуально в обсуждаемый период. Надзор­ные функции, в том числе регистрации свя­щенно­служителей, были отняты у Совета только законом «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 октября 1990 года.. Староста мог лишить доходов епископа, делая взносы в епархию (она суще­ствовала в основном на средства приходов) только на условии того, что та повысит отчисления в Фонд мира  Фонд мира в СССР — создан в 1961 году для финансирования «защиты мира», в част­ности для помощи странам, в которых проис­ходили конфликты, для установки памятни­ков погибшим советским воинам в Европе, для оплаты обучения студентов из стран Азии и Африки в СССР и т. д. Церкви были основным источником средств для фонда.. Достаточно было поставить таких старост в ключевых приходах (то есть финансово емких — храмах при кладбищах, в крупных городах), чтобы контролировать церковь.

Жития преподобной Марии Египетской и великомученицы Анастасии Узорешительницы в обложке книги «Резолюции XVIII съезда ВКП(б)». 1940-е годы. Из собрания О. П. Ерохиной Яркий пример маскировки религиозной литературы с целью уберечь ее от изъятия во время воз­можного обыска. Нужно иметь в виду, что религиозная литература не богослужебного содержания (богословская, историческая, житийная, аскетическая и т. п.) с конца 1920-х годов изымалась даже из храмовых библиотек, а затем уничтожалась. Фотография Сергея Тартаковского

Монастыри, которые с самого начала советской власти рассматривались как «пережиток феодализма», лишались своих территорий, помещений и возмож­ностей заниматься сельским или другим хозяйством; в 1958 году был увеличен и без того грабительский налог на землю; в том же году были запрещены орга­низованные паломничества к святым местам. Если эти меры все-таки не разо­ряли обитель, применялась административная сила: монахов и послушников лишали прописки в монастыре, признавали психически больными или инфи­цированными, призывали в армию, отправляли в тюрьмы и лагеря. Известно многолетнее противостояние западноукраинского Почаевского монастыря властям, за время которого число монахов сократилось со 140 до 35. Когда монастырь хотели уже без всяких формальных ухищрений просто закрыть по личному распоряжению Хрущева, монахи забаррикади­ровались в одном из корпусов и не пустили милицию. Монастырь удалось отстоять, возможно, только благодаря участию главы Сурожской епархии РПЦ в Великобритании митрополита Антония и радиопередаче о притеснении монахов на Би-би-си. 

Поскольку любая деятельность церкви вне стен храма была запрещена, боль­шинство священников не имели возможности не нарушать советское законо­дательство вольным или невольным образом. Например, встречаться с веру­ющими на дому или в больницах для причащения было запрещено. (Фор­мально священника могли позвать только к умирающему, но трудно доказать, что человек при смерти.) Приходилось исповедовать во время прогулок по больничным коридорам, а причащать порой в больничных туалетах.

По той же причине приходилось совершать крестные ходы не снаружи, а вну­три храмов, и перевешивать внутрь церквей колокола (трудящиеся якобы жа­ловались, что колокольный звон мешает им отдыхать).

Власти шли на всевозможные ухищрения, чтобы не пускать молодежь, симпа­тизирующую религии, в церковь, особенно на такие большие праздники, как Пасха или Рождество. Рядом с храмами могли поставить громко­говорители, устроить шумные танцы на соседней площади или показывать в клубе какой-нибудь западный боевик. Нередко на предпасхальную Великую субботу назначали первомайскую демонстрацию или субботник. Верующим прихо­дилось преодолевать комсомольские кордоны, чтобы проникнуть на пасхаль­ную службу: девушки переодевались старушками, молодые люди представля­лись певчими и так далее.

Духовенство обязывали фиксировать все крещения и браки — потом об этом докладывалось по месту работы или учебы. Поэтому среди верующих была распространена практика уезжать креститься и венчаться в другие города и даже республики.

Яичко с написанным на нем образом Спасителя. 1974 год. Из собрания А. Л. Беглова Выполнено тайной монахиней Иоанной (Сапфирской; 1900 — ок. 1992) как пасхальный подарок ее духовной подруге монахине Игнатии (Пузик; 1903–2004). Они обе были членами тайных монаше­ских общин, созданных духовниками Свято-Смоленской Зосимовой пустыни и Высоко-Петровского монастыря в 1920‑е годы. Образ Спасителя написан темперой и покрыт лаком. Фотография Сергея Тартаковского

Кроме всех этих мер проводилась мощная пропагандистская кампания с общим смыслом «верить не модно». Не считая антирелигиозной агитации, антирели­гиозных фильмов, верующих могли «передать на общественные поруки»; воз­никла практика комсомольского шефства над семьями: к молодым ходили до­мой, уговаривали или требовали порвать с религиозной средой. Более того, религиозных родителей лишали родительских прав, а детей передавали в дет­ские дома.

Последнее в большей степени было направлено на протестантов, баптистов и разные неформальные незарегистрированные православные группы, которых власти объединяли под названием «истинно православные христиане»  А. Беглов. Понятие «катакомбная церковь»: мифы и реальность // Меневские чтения. 2006. Научная конференция «Церковная жизнь ХХ века: протоиерей Александр Мень и его духовные наставники». Сергиев Посад, 2007.. Про­тестанты поддерживали связи с заграницей, находились в постоянной пере­писке с зарубежными единоверцами, получали от них финансовую поддержку и книги. Например, у баптистов был отдельный женский комитет, который занимался исключительно правозащитной перепиской с властями, жалобами на нарушение прав верующих и доставлял чиновникам большие неудобства. Причем они постоянно апеллировали к своим заграничным собратьям, прежде всего американским баптистам, которые, в свою очередь, постоянно напоми­нали об этом властям и могли по своим каналам мешать той или иной коммер­ческой деятельности СССР (например, получению контрактов на производство или приобретение компьютеров).

Интересно, что среди христиан того времени, принадлежавших к разным течениям, возникала своеобразная братская общность. Например, прихожане отца Александра Меня часто ездили в Литву в католическую общину отца Станислава Добровольскиса. Многие симпатизировали староверам или про­тестантам.

После отставки Хрущева в крупных городах и областных центрах был зареги­стрирован резкий рост крещений и венчаний. Вектор брежневской политики в целом был направлен на ликвидацию перегибов хрущевского времени, но антирелигиозные инструменты остались прежними. Довольно много посаженных за «религиозную деятельность» были отпущены из тюрем, замедлился темп закрытия церквей.

В 1970-е годы как отклик на научный атеизм развиваются новые жанры рели­гиозного самиздата — прежде всего новая христианская апологетика. Пишутся и распространяются в самиздате глубокие научные работы, например о соотно­шении науки и веры, научных знаний и библейской картины мира. В это время в церкви появляется новое поколение людей, не выросших в религиозных семьях, а пришедших извне вопреки пропаганде.

Протопресвитер Александр Шмеман. Избранные сочинения. 1976 год. Из собрания О. П. Ерохиной Пример религиозного самиздата. Александр Шмеман (1921–1983) — священник Православной церкви в Америке, выдающийся православный богослов и проповедник, в 1953–1983 годах вел религиозную программу на радио «Свобода». Фотография Сергея Тартаковского

Однако все еще почти невозможно было получить регистрацию священника людям с высшим образованием. Так, подпольный священник отец Глеб Каледа, доктор геолого-минералогических наук, который вел одно из научно-исследо­вательских направлений всесоюзного масштаба, был рукоположен тайно в 1972 году (митрополитом Иоанном (Вендландом), который был тайным монахом и священником тайной общины в 1930–40-е годы). Вплоть до октября 1990 года, до того, как выйти на открытое служение, отец Глеб регулярно совершал литургию прямо у себя дома, в комнатной церкви.

Религиозное образование в 1970–80-х годах тоже было еще под запретом, но в частном порядке организовывались домашние христианские, студенче­ские кружки, рождественские елки для детей, а у протестантов — и детские сады. Вся эта неофициальная жизнь концентрировалась, как правило, вокруг харизматичных пастырей, таких как отец Александр Мень, отец Всеволод Шпиллер, отец Дмитрий Дудко и другие. Число прихожан, а часто и «приез­жан», постоянно росло, так что им даже приходилось ограничивать доступ.

Власти старались найти «индивидуальный подход» к каждому такому священ­нику: приглашали на беседы, работали с прихожанами. В частности, отца Дмитрия Дудко во время Олимпиады обвинили в антисоветской деятельности, он написал покаянное письмо патриарху и в телеэфире покаялся в своих за­блуждениях. После этого он все же не перестал быть священником, но внес заметное смущение в ряды паствы.

Как пример христианского просвещения можно привести общину Александра Огородникова, прошедшего путь от активиста-комсомольца до христианского диссидента: в середине 1970-х в купленном им на деньги тех самых опальных почаевских монахов доме в Тверской области собиралась молодежь, они чита­ли лекции по религиозно-философским вопросам, устраивали семинары, изда­вали журнал «Община». По сценариям Огородникова «семинаристы» ставили пьесы антисоветского содержания. Но главным образом это была попытка создания настоящей христианской общины. Они просуществовали так четыре года: в 1978 году Огородников был арестован и осужден за тунеядство, а с ним и еще несколько участников. С тех пор глава семинара почти все время (до 1987 года, когда он был освобожден Указом Президиума Верховного Совета СССР о помиловании) находился в тюрьме или в лагере, где продолжал дисси­дентскую деятельность, объявлял голодовки в защиту заключенных или за пра­во иметь Библию.

Болезненным для церкви результатом хрущевской кампании стал ряд громких публичных отречений священнослужителей и преподавателей семинарий. Наиболее крупной из таких фигур был профессор Ленинградской духовной академии протоиерей Александр Осипов, который в какой-то момент после переговоров с «партийными товарищами» сложил с себя сан, написал статью «Отказ от религии — единственно правильный путь» и сделался профессио­нальным атеистом — научным сотрудником ленинградского Музея истории религии и атеизма, — разъезжая с лекциями по стране.

Другие экспонаты музея
Хотите быть в курсе всего?
Подпишитесь на нашу рассылку, вам понравится. Мы обещаем писать редко и по делу
Курсы
Курс № 51 Блокада Ленинграда
Курс № 50 Что такое современный танец
Курс № 49 Как железные дороги изменили русскую жизнь
Курс № 48 Франция эпохи Сартра, Годара и Брижит Бардо
Курс № 47 Лев Толстой против всех
Курс № 46 Россия и Америка: история отношений
Курс № 45 Как придумать свою историю
Курс № 44 Россия глазами иностранцев
Курс № 43 История православной культуры
Курс № 42 Революция 1917 года
Курс № 41 Русская литература XX века. Сезон 5
Курс № 40 Человек против СССР
Курс № 39 Мир Булгакова
Курс № 38 Как читать русскую литературу
Курс № 37 Весь Шекспир
Курс № 36 Что такое
Древняя Греция
Курс № 35 Блеск и нищета Российской империи
Курс № 34 Мир Анны Ахматовой
Курс № 33 Жанна д’Арк: история мифа
Курс № 32 Любовь при Екатерине Великой
Курс № 31 Русская литература XX века. Сезон 4
Курс № 30 Социология как наука о здравом смысле
Курс № 29 Кто такие декабристы
Курс № 28 Русское военное искусство
Курс № 27 Византия для начинающих
Курс № 26 Закон и порядок
в России XVIII века
Курс № 25 Как слушать
классическую музыку
Курс № 24 Русская литература XX века. Сезон 3
Курс № 23 Повседневная жизнь Парижа
Курс № 22 Русская литература XX века. Сезон 2
Курс № 21 Как понять Японию
Курс № 20 Рождение, любовь и смерть русских князей
Курс № 19 Что скрывают архивы
Курс № 18 Русский авангард
Курс № 17 Петербург
накануне революции
Курс № 16 «Доктор Живаго»
Бориса Пастернака
Курс № 15 Антропология
коммуналки
Курс № 14 Русский эпос
Курс № 13 Русская литература XX века. Сезон 1
Курс № 12 Архитектура как средство коммуникации
Курс № 11 История дендизма
Курс № 10 Генеалогия русского патриотизма
Курс № 9 Несоветская философия в СССР
Курс № 8 Преступление и наказание в Средние века
Курс № 7 Как понимать живопись XIX века
Курс № 6 Мифы Южной Америки
Курс № 5 Неизвестный Лермонтов
Курс № 4 Греческий проект
Екатерины Великой
Курс № 3 Правда и вымыслы о цыганах
Курс № 2 Исторические подделки и подлинники
Курс № 1 Театр английского Возрождения
Курс № 51 Блокада Ленинграда
Курс № 50 Что такое современный танец
Курс № 49 Как железные дороги изменили русскую жизнь
Курс № 48 Франция эпохи Сартра, Годара и Брижит Бардо
Курс № 47 Лев Толстой против всех
Курс № 46 Россия и Америка: история отношений
Курс № 45 Как придумать свою историю
Курс № 44 Россия глазами иностранцев
Курс № 43 История православной культуры
Курс № 42 Революция 1917 года
Курс № 41 Русская литература XX века. Сезон 5
Курс № 40 Человек против СССР
Курс № 39 Мир Булгакова
Курс № 38 Как читать русскую литературу
Курс № 37 Весь Шекспир
Курс № 36 Что такое
Древняя Греция
Курс № 35 Блеск и нищета Российской империи
Курс № 34 Мир Анны Ахматовой
Курс № 33 Жанна д’Арк: история мифа
Курс № 32 Любовь при Екатерине Великой
Курс № 31 Русская литература XX века. Сезон 4
Курс № 30 Социология как наука о здравом смысле
Курс № 29 Кто такие декабристы
Курс № 28 Русское военное искусство
Курс № 27 Византия для начинающих
Курс № 26 Закон и порядок
в России XVIII века
Курс № 25 Как слушать
классическую музыку
Курс № 24 Русская литература XX века. Сезон 3
Курс № 23 Повседневная жизнь Парижа
Курс № 22 Русская литература XX века. Сезон 2
Курс № 21 Как понять Японию
Курс № 20 Рождение, любовь и смерть русских князей
Курс № 19 Что скрывают архивы
Курс № 18 Русский авангард
Курс № 17 Петербург
накануне революции
Курс № 16 «Доктор Живаго»
Бориса Пастернака
Курс № 15 Антропология
коммуналки
Курс № 14 Русский эпос
Курс № 13 Русская литература XX века. Сезон 1
Курс № 12 Архитектура как средство коммуникации
Курс № 11 История дендизма
Курс № 10 Генеалогия русского патриотизма
Курс № 9 Несоветская философия в СССР
Курс № 8 Преступление и наказание в Средние века
Курс № 7 Как понимать живопись XIX века
Курс № 6 Мифы Южной Америки
Курс № 5 Неизвестный Лермонтов
Курс № 4 Греческий проект
Екатерины Великой
Курс № 3 Правда и вымыслы о цыганах
Курс № 2 Исторические подделки и подлинники
Курс № 1 Театр английского Возрождения
Все курсы
Спецпроекты
История России. XVIII век
Игры и другие материалы для школьников с методическими комментариями для учителей
Детская комната Arzamas
Как провести время с детьми, чтобы всем было полезно и интересно: книги, музыка, мультфильмы и игры, отобранные экспертами
Что такое античность
Всё, что нужно знать о Древней Греции и Риме, в двух коротких видео и семи лекциях
Как понять Россию
История России в шпаргалках, играх и странных предметах
Каникулы на Arzamas
Новогодняя игра, любимые лекции редакции и лучшие материалы 2016 года — проводим каникулы вместе
Русское искусство XX века
От Дягилева до Павленского — всё, что должен знать каждый, разложено по полочкам в лекциях и видео
Европейский университет в Санкт‑Петербурге
Один из лучших вузов страны открывает представительство на Arzamas — для всех желающих
Пушкинский
музей
Игра со старыми мастерами,
разбор импрессионистов
и состязание древностей
200 лет «Арзамасу»
Как дружеское общество литераторов навсегда изменило русскую культуру и историю
XX век в курсах Arzamas
1901–1991: события, факты, цитаты
Август
Лучшие игры, шпаргалки, интервью и другие материалы из архивов Arzamas — и то, чего еще никто не видел