Комиксы мочика
Мочика — культура, существовавшая в Перу на побережье Тихого океана с I по VIII век н. э. Ее создатели говорили на двух разных языках. От одного из них, языка кингнам, до нас дошло 10 слов; другой, мучик, сохранялся до конца XVIII века. Культура получила свое наименование по названию последнего.
В Древнем Перу не было письменности, поэтому все сведения о создателях местных культур получены благодаря археологам. В частности, в погребения клали керамические сосуды с изображениями людей, животных и мифологических персонажей. Сцены с участием таких персонажей сохранились и на стенах храмов. Эти изображения многое рассказывают об образе жизни и ритуалах индейцев, а также позволяют частично реконструировать их мифологию.
В музеях и частных коллекциях США, Германии, Франции и многих других стран хранится порядка 150 тысяч сосудов мочика. Особенно крупное собрание есть в Лиме, в частном Музее доколумбова искусства, который в 1926 году открыл коллекционер Рафаэль Ларко Ойле. Именно он, кстати, и назвал культуру «мочика». В англоязычной литературе более распространено обозначение «моче» — по названию долины, где находились главные центры культуры.
На сосуде дважды изображены охотник с копьеметалкой, убитый олень и олененок. На охотнике — головной убор, плюмаж, рубашка со ступенчатым рисунком, набедренная повязка и пояс. Его тело и лицо раскрашены.
На сосуде изображены сидящие персонажи в виде фасолин с человеческими лицами и конечностями. Фасоль играла важную роль в мифологии и ритуалах мочика и являлась, наряду с кукурузой, одной из важнейших культур. Воины-фасолины — один из распространенных мотивов иконографии мочика.
Бунт вещей — распространенная у мочика версия сюжета об уничтожении богами первых людей. В этой версии людей убивают ожившие предметы вооружения и одежды воинов, изображенные в верхней части сосуда. В центре композиции — фигуры cовы и богини луны. На противоположной стороне справа видны два мотка веревки, оканчивающиеся головами змей, которые разматывает стоящая справа от них женщина. Веревки опускаются на нижний уровень сосуда, где по ним идут воины.
Ритуальный бег — состязание между людьми или первопредками, один из самых распространенных сюжетов в иконографии мочика. Бегунов чаще всего изображали в богатых головных уборах. На одном изображении встречаются головные уборы двух видов — видимо, таким образом подчеркивается принадлежность персонажей к двум командам. В руках бегуны часто держат мешочки с фасолью, иногда — веточки. Этот ритуал, вероятно, имел отношение к инициации молодых воинов.
Существо, похожее отчасти на ягуара, отчасти на собаку или лису, с длинным, загнутым на конце отростком, отходящим от носа или от темени, и длинным изогнутым хвостом, американисты часто называют «зверь рекуай» — по названию соседней с мочика культуры рекуай, для искусства которой изображения этого существа особенно характерны. Перуанские индейцы, по-видимому, различали фигуру зверя рекуай в силуэте лунных пятен.
Мифическое существо с рыбьим телом и человеческими конечностями часто встречается на рисунках мочика.
Аи-Апек — главный герой мифологии мочика. Как назывался этот персонаж в действительности, мы, конечно, не знаем: слово взято учеными из языка мучик, где оно обозначало какое-то божество. Отличительные признаки Аи-Апека — головной убор с изображением пумы или ягуара, клыки во рту и отходящие от пояса змеи. Очень часто рядом с ним бывает показан его верный товарищ — бог-игуана, у которого головной убор всегда украшен изображением птицы.
На этом сосуде представлен персонаж, очень похожий на Аи-Апека,
но не идентичный ему. От пояса у него также отходят две змеи. Он держит весло, в котором, по сути дела, не нуждается: его лодка-рыба плывет сама. В этой лодке он везет обнаженных пленников со связанными за спиной руками. Весьма возможно, что это принесенные в жертву люди, души которых отправляются в иной мир за морем.
На одной стороне сосуда изображена битва, на другой — воин, хватающий за волосы побежденного противника.
Изображение поединка, который заканчивается, когда один из сражающихся снимает с противника шлем или хватает его за волосы. Проигравшего раздевают, ему на шею повязывают веревку, после чего победитель ведет его к месту жертвоприношения.
Сверху сосуда — скульптурное изображение связанного пленника с перерезанной шеей. Ниже нарисованы четыре женщины, собирающие льющуюся кровь.
Пленных воинов приносят в жертву, а чашу с их кровью подносят богам. Композиция разделена на две полусферы. Внизу — два обнаженных пленника сидят со связанными руками. Жрецы пронзают им сердце. В руках жрецов — кубки. В верхней половине сосуда в центре стоит бог с лучами — главное божество мочикского пантеона. Скорее всего, это бог солнца. Он взял чашу из рук бога-скопы (морского орла). На другой стороне сосуда согласно принятой интерпретации находится бог Млечного Пути, управляющий ночным и водным мирами и противопоставляемый богу с лучами. Посередине — богиня луны с кубком в руках.
Женщина, с которой совокупляется Аи-Апек, возможно, персонифицирует землю. Судя по тому, что в верхней части сосуда изображены волны, действие происходит в загробном мире, который ассоциируется с океаном. На дереве, как бы вырастающем из тела женщины, слева изображены семена олеандра, напоминающие женские гениталии, а справа — плоды гуареи, ассоциирующейся с мужской плодовитостью и жертвоприношениями. В искусстве мочика часто встречаются сцены сексуального характера. Нередко участниками подобных сцен являются мертвецы.
